Birgit Sandkaulen

Michael Quante

BOCHUMER HEGELVORLESUNGEN Christoph Menke: Dialektik der Befreiung. Die Erfahrung des Exodus ABHANDLUNGEN Christophe Bouton: Idealismus und Realismus bei Hegel Lauri Kallio: How Late Hegelians Replied to F. A. Trendelenburg's Logical Question Emmanuel Nakamura: Die Idee der sozialen Rechte Ermylos Plevrakis: Übergang von der Logik in die Natur aus 'absoluter Freiheit'? Eine argumentanalytische Rekonstruktion des letzten Satzes der enzyklopädischen Logik Hegels Stefan Schick: The Spirit of the Age and Reason in History. Herder, Hegel, and Jacobi Literaturberichte und Kritik | Bibliographie

Hegel-Studien / Hegel-Studien Band 52

In seinen Vorlesungen über die Ästhetik hat Hegel einen der wichtigsten und wirkmächtigsten Beiträge zur Ästhetik und Philosophie der Kunst entwickelt. Von der systematischen Klärung der Idee des Schönen über die geschichtliche Unterscheidung der symbolischen, klassischen und romantischen Kunstform bis hin zur Darstellung der einzelnen Künste (Architektur, Skulptur, Malerei, Musik, Poesie) werden alle relevanten Aspekte entfaltet und miteinander vernetzt. Eindrucksvoll ist nicht nur Hegels plastischer Zugriff auf die Fülle konkreten Materials. Bedeutsam ist vor allem sein kulturphilosophischer Ansatz, der die Kunst auf dem Rang des „absoluten Geistes“ als zentrales Medium menschlicher Selbstverständigung begreift. Die vieldiskutierte These vom „Ende der Kunst" in der Moderne hängt damit direkt zusammen. Hegel hat seine vier Berliner Ästhetik-Kollegien nicht selbst publiziert. Dieser Kommentarband orientiert sich an der Edition des Hegel-Schülers H.G. Hotho und zieht ergänzend die Nachschriften, insbes. des letzten Kollegs von 1828/29 hinzu. In dieser Form wird Hegels Ästhetik auf dem aktuellen Forschungsstand für ein breites philosophisches und kulturwissenschaftliches Interessenfeld erschlossen. Mit Beiträgen von B. Collenberg-Plotnikov, N. Hebing, G. Hindrichs, S. Houlgate, W. Jaeschke, R. Pippin, B. Sandkaulen, U. Seeberg, M. Seel, A. Speight u. J. Stolzenberg.

G. W. F. Hegel: Vorlesungen über die Ästhetik

BOCHUMER HEGEL-VORLESUNGEN Sally Sedgwick: Innere versus äußere Zweckmäßigkeit in Hegels Philosophie der Geschichte ABHANDLUNGEN Laure Cahen-Maurel: An Art of False Mysteriousness? Hegel's Criticism of the Painting Style of Caspar David Friedrich Guillaume Lejeune: Modalité et sémantique. A propos de la récepti - on de Hegel par William James Thomas Meyer: Hegels wesenslogisches Kausalitätskapitel als Identitätstheorie der Kausalität Arno Schubbach: Der ›Begriff der Sache‹. Kants und Hegels Konzeptionen der Darstellung zwischen Philosophie, geometrischer Konstruktion und chemischem Experiment PERSPEKTIVEN DER FORSCHUNG Guido Kreis, Friedrike Schick, Marc Nicolas Sommer, Pirmin Stekeler-Weithofer: Lässt sich das Unendliche widerspruchsfrei denken? Ein Buchsymposium zu Guido Kreis' "Negative Dialektik des Unendlichen. Kant, Hegel, Cantor" LITERATURBERICHTE UND KRITIK / BIBLIOGRAPHIE

2018

Hegel-Studien / Hegel-Studien Band 51

Abstracts Pirmin Stekeler-Weithofer: Autonome Vernunft und Normbefolgung des Verstandes Wie Hegel eine Unterscheidung Kants präzisiert H.s central criticism of Kant's philosophy urges us to separate the level of understanding or rationality ("Verstand") from the level of (speculative) reason ("Vernunft"). The first is a faculty to follow explicit rules properly and to comply with implicitly given norms, the second is active autonomy in developing the rules and norms. This claim might be astounding since Kant himself seems to have stressed the distinction. But it was H. who has drawn the necessary consequences, for example that it is logically impossible to determine laws autonomously for oneself because we need a frame of a we-group or community and a communal practice or institution for the very possibility of having well-determined rules at all. The conceptual relation between norms of proper conduct and forms of cooperation shows up paradigmatically in the fact that I can sing in a choir correctly only together with others. Moreover, only after I can show that I can participate and judge the fulfilment of the norms, my proposals to change such forms of action and practices will count in a community. This holds as well for any attempt to make rules explicit by articulating implicit norms that already govern our (cooperative) actions implicitly – which is a prerequisite for conscious changes of general laws that presuppose at least some forms of comments on pregiven norms. All this holds for the dimensions of the (epistemic) True in diverse areas of judgements and inference as well as for dimensions of the (legal or moral) Good, in evaluating actions or for (aesthetic) Beauty and the corresponding attitudes and reactions. Georg Sans Sj: Weisen der Welterschliessung Zur Rolle des Chemismus in Hegels subjektiver Logik The second section of H.s Subjective Logic deals with the "objectivity" of the concept. It is explained through the categories of mechanism, chemism, and teleology. For H., in contrast to Kant, the alternative between mechanism and teleology is incomplete. As the case of chemism shows, it is not necessary to suppose internal finality in order to conceive of objects which determine themselves according to their concepts. After highlighting the distinction between physical bodies and chemical substances, I discuss H.s claim that chemical processes can be represented in inferential form, namely as a circle of three syllogisms. The syllogistic presentation provides evidence of the conceptual structure behind the chemical phenomena, as exemplified in particular by elective affinities. H.s treatment of chemism, however, is not limited to the realm of chemistry but concerns also spiritual relations like friendship and love. These fields of application prove chemism to be a third way, besides mechanism and teleology, of understanding objective wholes. Nadine Mooren/Tim Roje K: Hegels Begriff der "Wissenschaft" H.s view of the relation between philosophical and non-philosophical sciences has been neglected in debates that concentrate on the relation of common sense and philosophy. Based on this diagnosis the article aims to explicate H.s understanding of non-philosophical sciences as well as their relation to his speculative philosophy. In addition, the article demonstrates that in H.s view philosophy and non-philosophical sciences are not competing or in conflict with each other. Rather, he conceives of them as compatible. After specifying the scope of our research (1.) and presenting a systematic overview of relevant forms of Weltbezug in H. (2.), we analyze four central relations between speculative philosophy and non-philosophical sciences through a close-reading (3.). The final section sketches the systematic implications of our reading (4.).

2015

Hegel-Studien / Hegel-Studien Band 48

Bochumer Hegel-Vorlesungen Frederick Neuhouser Die Dialektik der Freiheit in Hegels Rechtsphilosophie Abhandlungen Antón Barba-Kay: Locating Hegel's Struggle for Recognition Alexander T. Englert: Life, Logic, and the Pursuit of Purity. Logically Reconstructing the Transition to Cognition Damián J. Rosanovitch: Hegels Betrachtung ständischer Privilegien Texte und Dokumente Johannes Korngiebel: Eine neue Quelle zu Schellings und Hegels Jenaer Disputatorium vom Wintersemester 1801/02 Perspektiven der Forschung Brady Bowman/James Kreines/Terry Pinkard/Clinton Tolley: The Metaphysics of Reason and Hegel's Logic. A Book Symposium on James Kreines' Reason in the World. Hegel's Metaphysics and its Philosophical Appeal Christoph Halbig: Zwei neuerschienene Textsammlungen von Robert Brandom und John McDowell in deutscher Übersetzung Literaturberichte und Kritk

2017

Hegel-Studien / Hegel-Studien Band 50

Volker Gerhardt

Walter Jaeschke

Genealogisches Denken thematisiert Werden, Prozessualität und Geschichtlichkeit und fragt gleichzeitig danach, welche Geltung Aussagen unter den Bedingungen geschichtlicher Prozesse haben. Damit zielt das Thema dieses Bandes in die Mitte der Moderne, die durch Hegels Philosophie wesentlich geprägt worden ist. Es eignet sich hervorragend dazu, Hegels Ansatz in der Auseinandersetzung mit anderen genealogischen Denkmodellen der Moderne aufzuschließen und interdisziplinär zu diskutieren.

Birgit Sandkaulen

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