Dominique Weber

Cet ouvrage fournit d'abord aux élèves des éléments de lecture et d'analyse de l'œuvre dans son ensemble, permettant d'en saisir la portée philosophique. Cette présentation détaillée est suivie d'un texte extrait de l'œuvre, intégralement commenté. Des outils (vocabulaire, index des notions, liste de sujets) permettent enfin à l'élève d'adapter sa lecture à ses besoins.

avec le texte intégral du livre I

Du contrat social, Jean-Jacques Rousseau

S'il s'avère, comme Thomas Hobbes ne cesse de le dire et de le redire, que le temps de la manifestation du Dieu chrétien dans l'histoire, par son Incarnation, est achevé, et ce jusqu'au moment imprévisible de la Seconde venue du Christ, s'il se trouve donc que Dieu n'est plus pour les hommes en acte de manifestation, alors la foi, qui vit dans le monde et non dans le Royaume, ne doit rien attendre de plus de l'avenir que l'institution de ce qui a déjà eu lieu : l'avenir, après Pâques et l'Ascension, n'est plus le domaine de l'inédit ; rien n'adviendra qui ne soit déjà advenu ; seule changera la modalité de ce qui doit advenir : après avoir revêtu le caractère de l'anticipation, il revêtira, à la fin des temps, celui d'une réalisation. C'est très précisément cette situation que Hobbes cherche à penser, en formant l'hypothèse d'une " démessianisation " théologique du temps. Une telle hypothèse apparaîtra - et, de fait, est apparue - comme hautement paradoxale à tous ceux qui savent de quelles relances messianiques l'histoire a pu être l'objet entre les mains de ceux-là mêmes qui se recommandaient des derniers mots de Dieu. Cette hypothèse semble pourtant seule pouvoir rendre raison de la césure qui distingue le temps pré-pascal de l'espérance du temps post-pascal de la mémoire. C'est dans une histoire " démythologisée " que doit s'inscrire le souci de l'avenir que nourrit la mémoire pascale. Or, si seule une raison devenue folle peut nier la réalité de l'avenir, c'est au contraire une preuve de rationalité que de laisser la venue passée de Dieu parmi les hommes désenchanter l'avenir. C'est cette preuve que Hobbes entend avancer, en pensant la façon dont Léviathan, lorsqu'il est chrétien, s'inscrit dans l'histoire du salut du christianisme

ce que le Christ fait à Léviathan

Hobbes et l'histoire du salut

Jean-Luc Marion

Michel Fichant

Dans une lettre fort celebre adressee a Marin Mersenne le 4 mars 1641, Rene Descartes dit de Thomas Hobbes, l' Anglois : je crois que le meilleur est que je n'ai point du tout de commerce avec lui, et pour cette fin, que je m'abstienne de lui repondre; car, s'il est de l'humeur que je le juge, nous ne saurions guere conferer ensemble sans devenir ennemis . Quant a Hobbes, selon le temoignage de John Aubrey, il avait apparemment coutume de dire que Descartes, s'il s'en etait tenu a la geometrie, aurait ete le meilleur geometre du monde, mais sa tete n'est pas faite pour la philosophie . Pourquoi alors Hobbes, Descartes et la metaphysique . En realite, l'opposition entre Hobbes et Descartes concerne peut-etre - c'est du moins l'hypotheque que ce livre envisage et tente d'explorer - la facon dont le philosophe anglais a cherche a constiture avec et contre Descarte, un privilege de la physica au sein de la philosophia prima. D'ou la necessite de reprendre a nouveau frais les enjeux du debat qui fit s'affronter Hobbes et Descartes autrement que sous la seule forme de l'injure et de l'attaque ad hominem. D'ou egalement la necessite de s'interroger sur les liens qui rattachent peut-etre la philosophie premiere de Hobbes au systeme de la metaphysique tel que ce dernier s'est progressivement constitue, au XVIIe siecle, avec l'elaboration de l'ontologia.

actes du colloque Hobbes, Descartes et la métaphysique, organisé par le Centre d'études cartésiennes (Université Paris IV-Sorbonne), en collaboration avec le Centre d'études en rhétorique, philosophie et histoire des idées (ENS-LSH, Lyon) et le Centro di studi su Descartes e il seicento (Université de Lecce), qui s'est tenu en Sorbonne le 8 juin 2002

Hobbes, Descartes et la métaphysique

Selon Hobbes, l'homme est fondamentalement un être de désir. Cela veut dire qu'il est un champ de forces variables, traversé de puissances pouvant s'affronter durement et provoquer de graves délitements des dimensions temporelles. Le déséquilibre peut l'emporter. Mais ce déséquilibre fournit aussi la lumière permettant de comprendre les conditions de l'équilibre. Etude sur la folie chez Hobbes.

rationalité, prévision et politique

Hobbes et le désir des fous

Dieu est corps: parmi toutes les doctrines polemiques de Thomas Hobbes, celle qui affirme la corporeite de Dieu l'est tout particulierement. De nombreux philosophes et theologiens contemporains de Hobbes l'ont du reste percue comme un immense et insupportable scandale . Cependant, bien souvent, ils y ont vu aussi une these veritablement centrale de la philosophie de Hobbes, alors que de nombreux interpretes ulterieurs, encore aujourd'hui, ont ete tentes de la renvoyer plutot a ses marges. La presente recherche essaie de montrer que cette these, liee a sa decision theorique de fond en faveur de l'univocite de l'etant, joue bien un role majeur dans la pensee de Hobbes.

Dominique Weber

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