David Lomas

Helmut Zander

Pascal Rousseau

A Pioneer of Abstraction

Hilma Af Klint

Hilma af Klint

Hilma af Klint (1862-1944), an artist whose work is still far too unknown to a wider public, eschewed representational painting as early as 1906. Between 1906 and 1915 she produced nearly two hundred abstract paintings, some of which are in monumental formats. Like Wassily Kandinsky, Piet Mondrian, and Kazimir Malevich, who have previously been regarded as the main protagonists of abstract art, Hilma af Klint was influenced by contemporary spiritual movements, such as spiritism, theosophy, and anthroposophy. Her multifaceted imagery strives to provide insight into the different dimensions of existence, where microcosm and macrocosm reflect one another. Hilma af Klint left more than one thousand paintings, watercolors, and sketches. This publication presents her most important abstract works as well as paintings and works on paper that have never before been seen in public, enhancing our understanding of her oeuvre. (English edition ISBN 978-3-7757-3489-9) Exhibition schedule: Moderna Museet, Stockholm February 16-May 26, 2013 - Hamburger Bahnhof -Museum für Gegenwart, Berlin, June 15-October 6, 2013 - Musée Picasso, Malaga October 21, 2013-February 9, 2014

Die Religionsgeschichte im Okzident besitzt – wie jede religiöse Tradition – ein spezifisches Profil, so die These dieses Buches: In der Spätantike entstand ein neues Konzept religiöser Zugehörigkeit, das Europa fundamental und bis heute prägt: Menschen konnten einer „Religion“ nicht mehr nur durch Geburt, sondern auch aufgrund einer Entscheidung angehören. Das klingt banal, revolutionierte aber das Religionssystem. Dies dokumentieren Erfindungen des frühen Christentums: ein Ritus zum Eintritt („Taufe“), religiöse Unterweisung („Katechese“), Ausbreitung jenseits ethnischer Grenzen („Universalismus“) durch „Mission“ und „Konversion“. Diese Elemente führten zu einem neuen, demjenigen Verständnis von „Religion“, welches heute den umgangssprachlichen und religionswissenschaftlichen Religionsbegriff prägt. Der Eigensinn dieser Entwicklung im Okzident wird durch komparative Perspektiven sichtbar, etwa in der Frage, in welchem Sinn man im Buddhismus von einer „Mission“ sprechen kann oder in welchem Ausmaß das Verständnis von „wahrer“ und „falscher“ Religion im Islam auf dessen Verknüpfung mit der Christentumsgeschichte zurückgeht. Dem zentralen Kapitel über „Entscheidung“ folgen vier Kapitel zu kulturellen Konsequenzen einer auf Entscheidung gegründeten Zugehörigkeit. Zwei gegenwartsbezogene Konsequenzen im Bereich von Religionspolitik und Kultur werden exemplarisch genannt: Das Problem religiöser Pluralität, die damit verbundene Verfolgung aus religiösen Gründen und die dann entstandene Religionsfreiheit sind nicht ohne die Forderung nach einer Entscheidung in Religionsangelegenheiten zu verstehen. Und: Das neue Religionskonzept prägt aufgrund der europäischen Expansion heute das Verständnis von Religion in einer globalisierten Kultur.

Religiöse Zugehörigkeit durch Entscheidung – Konsequenzen im interkulturellen Vergleich

"Europäische" Religionsgeschichte

Waldorfschulen, Demeter-Tomaten, Weleda-Heilsalbe, dm-Drogeriemärkte - was verbindet sie mit Otto Schily und Christian Morgenstern? Die Anthroposophie Rudolf Steiners. Er schuf mit der Anthroposophischen Gesellschaft zwischen 1900 und 1925 die wichtigste esoterische Gemeinschaft der europäischen Geschichte.Helmut Zander legt die erste Geschichte der Anthroposophie und des theosophischen Milieus zwischen 1884 und 1945 vor. Untersucht werden Steiners theosophische Weltanschauungsproduktion zwischen 1900 und 1914, der anthroposophische Tanz (»Eurythmie«) und die anthroposophische Architektur. Die historische Aufarbeitung der seit 1918 entstandenen Praxisfelder in Gesellschaftstheorie, Pädagogik, Medizin und Landwirtschaft führt schließlich die Geschichte an die aktuellen gesellschaftlichen Probleme heran.

theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 1884-1945

Anthroposophie in Deutschland

Maren Sziede

As the science of man, anthropology was among the most exciting disciplines during the period of intense change from the early modern era to modernity. Where demons had once wielded their power, after 1800, it was now the unlimited shoals of the subconscious that were disseminated. Or did they actually stay right next to each other and within one another?

Die Transformation der Anthropologie um 1800

Von der Dämonologie zum Unbewussten

Yves Mühlematter

The historiographers of religious studies have written the history of this discipline primarily as a rationalization of ideological, most prominently theological and phenomenological ideas: first through the establishment of comparative, philological and sociological methods and secondly through the demand for intentional neutrality. This interpretation caused important roots in occult-esoteric traditions to be repressed. This process of “purification” (Latour) is not to be equated with the origin of the academic studies. De facto, the elimination of idealistic theories took time and only happened later. One example concerning the early entanglement is Tibetology, where many researchers and respected chair holders were influenced by theosophical ideas or were even members of the Theosophical Society. Similarly, the emergence of comparatistics cannot be understood without taking into account perennialist ideas of esoteric provenance, which hold that all religions have a common origin. In this perspective, it is not only the history of religious studies which must be revisited, but also the partial shaping of religious studies by these traditions, insofar as it saw itself as a counter-model to occult ideas.

Helmut Zander

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