Patrick Née

Patrick Nee

Le choix du " lieu " pour aborder la pensée poétique d'Yves Bonnefoy n'est pas ici thématique, mais problématique : c'est la principale entrée, nous semble-t-il, dans une réflexion poétique globale qui fonde à son usage de grands enjeux (platonisme, plotinisme), et les réélabore sous la forme de grands mythes, capables de rendre compte de la dialectique partout à l'œuvre de l'Ici et de l'Ailleurs. Nous proposons l'hypothèse suivante, d'un tournant dans l'œuvre, aux alentours de l'écriture de L'Arrière-pays : au mythe suivi de Rome (mythe du " vrai lieu ", mais toujours déporté dans sa quête d'absolu, et en même temps dénoncé comme l'aliénation - œdipienne - typique, celle qui agit, qui se veut claire : le mythe égyptien, délibérément construit par le poète pour répondre à la nécessité d'arrêter des oscillations, et de fonder la langue et l'existence dans le lieu de l'Ici. Moïse sauvé, c'est alors l'utopie d'un esprit qui, par l'auto-analyse, veut échapper à ses démons et instaurer " l'acte et le lieu " de la parole partagée. Cinq chapitres jalonnent cet itinéraire de pensée. Les quatre premiers témoignent du battement incessant entre les deux termes d'une tension bipolaire : trouver le " centre " - lui échapper (parce que c'est la mort, la plus dangereuse illusion de l'esprit - c'est aussi l'œdipe réalisé) ; d'où ces titres de chapitre I - " Le centre à côté " ; II - " Au carrefour " ; III - " Recentrer " ; IV - " Déception du recentrement ? " Mais c'est le cinquième (" L'Egypte insinuable et la Rome partout ") qui propose la résolution de ces contraires, grâce à la solution " égyptienne ", elle-même dialectique : il suffit que Rome ne soit plus dans Rome, que Rome soit partout, pour que sous le nom de " l'Egypte " (elle-même insituable donc) elle puisse sauver un Moïse qui n'aura plus à s'exiler pour une Terre promise ailleurs. L'essai débouche alors sur une double conclusion ; l'une qui fait aboutir la logique de cette pensée pour laquelle tout lieu, fût-il soumis aux pires menaces qui pèsent aujourd'hui, peut nous être un Nil ; l'autre qui, prenant du recul, réinterroge " l'auto-analyse " ayant abouti à de telles propositions, et pose la question de la part d'Inconscient à l'œuvre dans une telle construction mythique du lieu humain.

La poétique du lieu dans l'œuvre d'Yves Bonnefoy, ou, Moïse sauvé

Interprétation de l'oeuvre de Y. Bonnefoy du point de vue de sa conception de l'image. S'attache au drame de l'image, autour de l'opposition entre la critique de l'image au singulier et la défense et illustration des images. La figure de Zeuxis comme mythe organisateur de la représentation apparaît au centre de cette étude.

Yves Bonnefoy penseur de l'image, ou, Les travaux de Zeuxis

La parution de Nadja en 1928 marque un tournant dans l'histoire du surréalisme : une très large consécration qui dure jusqu'à nos jours salue l'événement éditorial. Ce succès amènera André Breton à redéfinir les valeurs essentielles de son mouvement. Paradoxe : alors qu'en 1930 le groupe surréaliste va privilégier le rapport au politique - voulant liquider toute " gloire littéraire " - Nadja ouvre une voie royale dans l'œuvre de Breton. Comme d'une table d'orientation, on y prend ses repères : question de l'identité, de la rencontre, du hasard objectif, de la frontière entre raison et folie mais aussi définition de la beauté qui passe par l'amour. Ce qu'est dès lors Nadja ? A cela, on répondra que ce livre n'est pas un roman, ni une autobiographie, encore moins un ouvrage didactique. Si l'auteur a laissé ses clés dessus - ne l'a-t-il pas voulu " battant comme une porte ? " - au lecteur de les saisir pour suivre ce parcours initiatique entre la théorie et la vie.

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