Rita Segato

Cada pueblo debe ser percibido no a partir de la diferencia de un patrimonio substantivo, estable, permanente y fijo de cultura, o una episteme cristalizada, sino como un vector histórico. La cultura y su patrimonio, a su vez, son percibidos como una decantación del proceso histórico, sedimento de la experiencia histórica acumulada y en un proceso que no se detiene. El carácter cumulativo de ese sedimento se concretiza en lo que percibimos como usos, costumbres y nociones de apariencia quieta y repetitiva, que el concepto antropológico de cultura captura, estabiliza y postula como su objeto de observación disciplinar. Sin embargo, todo etnógrafo que regresa a su campo diez años después sabe que esa apariencia de estabilidad no es más que un espejismo, y que usos y costumbres son nada más que historia en proceso. Se advierte, de esta forma, que la costumbre puede ser cambiada y en verdad se modifica constantemente, pues la permanencia de un pueblo no depende de la repetición de sus prácticas, ni de la inmovilidad de sus ideas. Soltamos así las amarras que sustentan la identidad, sin dispensarla, pero refiriéndola a la noción de pueblo, como vector histórico, como agente colectivo.

y una antropología por demanda

La crítica de la colonialidad en ocho ensayos

Las nuevas formas de la guerra y el cuerpo de las mujeres

En el presente volumen, permanecen las formulaciones iniciales de la autora sobre género y violencia: 1) la expresión "violencia sexual" confunde, pues aunque la agresión se ejecute por medios sexuales, la finalidad de la misma no es del orden de lo sexual sino del orden del poder; 2) no se trata de agresiones originadas en la pulsión libidinal traducida en deseo de satisfacción sexual, sino que la libido se orienta aquí al poder y a un mandato de pares o cofrades masculinos que exige una prueba de pertenencia al grupo; 3) lo que refrenda la pertenencia al grupo es un tributo que, mediante exacción, fluye de la posición femenina a la masculina, construyéndola como resultado de ese proceso; 4) la estructura funcional jerárquicamente dispuesta que el mandato de masculinidad origina es análoga al orden mafioso; 5) mediante este tipo de violencia el poder se expresa, se exhibe y se consolida de forma truculenta ante la mirada pública, por lo tanto representando un tipo de violencia expresiva y no instrumental. EDITORIAL PROMETEO - ARGENTINA.Este libro contiene el desarrollo de los siguientes temas: Es en franco estado de asombro que redacto la presentación para este volumen1 que reúne textos y conferencias de la última década (2006-2016). A pesar de lo que aﬁrmo en ellos, no puede dejar de sorprenderme que las maniobras recientes del poder en las Américas, con su retorno conservador al discurso moral como puntal de sus políticas antidemocráticas -2016: Macri en Argentina, Temer en Brasil, el "No" uribista y corporativo en Colombia, el desmonte del poder ciudadano en México y Trump en los Es tados Unidos-, acaben por demostrar de forma irrefutable, por la relevancia de la embestida familista y patriarcal en sus respectivas estrategias, la apuesta interpretativa que recorre y conﬁere unidad al argumento construido a lo largo de estas páginas.Con este libro usted podrá identificar y reflexionar sobre las violencias hacia las mujeres ¡Compre ya este libro y comience a conocer en profundidad las investigaciones y el desarrollo teórico de la autora!Tags: Feminismos, estudios de género, filosofía, Rita Segato, investigación, cultura patriarcal, Latinoamérica

Nunca la duplicación de un mal fue la respuesta

La guerra contra las mujeres

En el presente volumen, permanecen las formulaciones iniciales de la autora sobre género y violencia: 1) la expresión "violencia sexual" confunde, pues aunque la agresión se ejecute por medios sexuales, la finalidad de la misma no es del orden de lo sexual sino del orden del poder; 2) no se trata de agresiones originadas en la pulsión libidinal traducida en deseo de satisfacción sexual, sino que la libido se orienta aquí al poder y a un mandato de pares o cofrades masculinos que exige una prueba de pertenencia al grupo; 3) lo que refrenda la pertenencia al grupo es un tributo que, mediante exacción, fluye de la posición femenina a la masculina, construyéndola como resultado de ese proceso; 4) la estructura funcional jerárquicamente dispuesta que el mandato de masculinidad origina es análoga al orden mafioso; 5) mediante este tipo de violencia el poder se expresa, se exhibe y se consolida de forma truculenta ante la mirada pública, por lo tanto representando un tipo de violencia expresiva y no instrumental.

Marta Dziewanska

Kathleen Bühler

Éric de Chassey

Paul B. Preciado

Élisabeth Lebovici

Adam Szymczyk

Fernando López Garcia

Anna Ara

Natalia Sielewicz

Jakub Momro

A rebel and feminist, the Switzerland-born Miriam Cahn is one of the major artists of her generation. Widely known for her drawings and paintings, she also experiments with photography, moving images, sculptures, and performance art. Cahn’s diverse body of work is disturbing and dreamlike, filled with striking human figures pulsing with an energy both passionate and violent. These pieces, along with Cahn’s reflections on artistic expression, have always responded to her contemporary moment. In the 1980s, her work addressed the feminist, peace, and environmental movements, while the work she produced in the 1990s and early 2000s contains allusions to the war in the former Yugoslavia, the conflict in the Middle East, and the September 11 terrorist attacks. Her recent production tackles ever-evolving political conflicts, engaging with the European refugee crisis and the “#metoo” movement. Miriam Cahn: I as Human examines different facets of the artist’s prolific and troubling oeuvre, featuring contributions from art historians, critics, and philosophers including Kathleen Bühler, Paul B. Preciado, Elisabeth Lebovici, Adam Szymczyk, Natalia Sielewicz and .

I AS HUMAN

MIRIAM CAHN

From the editor?s introduction: ??MIRIAM CAHN: I AS HUMAN? looks at this oeuvre from several vantage points. Kathleen Bühler and Adam Szymczyk view it from the biographical perspective, as we are all entangled?consciously or not?in various broader or narrower historical planes. Natalia Sielewicz, while reading the images and looking at the texts, attentively observes the strategies and stakes of the works of an artist: a woman who in her art ruptures the notions of stable subjectivity, who inhabits the shifting perspectives of ?I?. Based on her research on patriarchal violence, anthropologist and feminist Rita Segato looks at wounded women?s bodies in Cahn?s oeuvre and invites us to rethink the idea of minoritarian politics. Jakub Momro movingly writes about the shock of an encounter, seeing as experience, image-thought, and Cahn?s work in the context of the intensities that create it/that it creates. Éric de Chassey, on the other hand, writes about the tension between figuration and abstraction: the mixture of distance, immediacy and truth; about performativity; and about the deeply political dimension of Cahn?s work. The artist herself comments on these issues with eloquence and conviction in a conversation with Patricia Falguières, Élisabeth Lebovici, and Natasa Petresin-Bachelez [?].?00Exhibition: Kunstmuseum Bern, Switzerland (22.02. - 16.06.2019) / Haus der Kunst, München, Germany (12.07.- 27.10.2019) / Museum of Modern Art, Warsaw, Poland (29.11.2019 - 23.02.2020).

I as Human

Miriam Cahn

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