Sénèque

De la brièveté de la vie (De Brevitate vitæ) est un essai de philosophie morale écrit par Sénèque vers 49 ap. J.-C.. Dans cette oeuvre, adressée à Paulinus, beau-père de Sénèque, ce dernier expose que pour atteindre le bonheur (qu'il décrit notamment dans La Vie heureuse), il faut consacrer son temps à la sagesse et non le perdre en activités stériles et inutiles.

édition intégrale et annotée

De la brièveté de la vie (Sénèque)

A peine remis du décès de son fils, Sénèque tombe en disgrâce. Il est contraint à l'exil par l'empereur Claude en 41 après J.-C. ; il doit rejoindre la Corse, sa nouvelle résidence assignée. Cette condamnation plonge Helvia, sa mère, dans la plus violente des peines. Sénèque rédige cette lettre pour consoler une mère éplorée et rappeler à l'opinion l'injustice dont il est victime. En rassérénant Helvia, il ne cherche pas moins à se consoler lui-même de cette mise à l'écart, à se convaincre, en bon stoïcien, que l'exil n'est rien pour le sage qui n'a d'autre patrie que l'univers. Rarement le stoïcisme aura été aussi humain. Si l'homme transparaît constamment au fil des pages, la consolation se fait chez Sénèque exercice philosophique.

Consolation à Helvia, ma mère

Médée est une tragédie romaine de Sénèque.Elle est surtout célèbre pour sa construction programmatique: au début de la pièce, Médée annonce: Medea fiam (v. 171), - je deviendrai Médée . À la fin de la pièce, avant d'assassiner ses enfants, elle peut ainsi constater: Medea nunc sum (v. 910) - maintenant, je suis Médée, c'est-à-dire l'héroïne tragique connue de tous. Elle est alors prête à commettre le plus horrible de tous ses crimes, c'est-à-dire l'infanticide, le meurtre de ses propres enfants. c'est le dénouement de sa vengeance.

Médée (Sénèque)

Pierre Pellegrin

Lucius Annaeus Seneca (Philosophus)

Peut-on être philosophe dans n'importe quelle société et dans n'importe quelle situation ? Ou, plus précisément, peut-on philosopher quand on est l'homme le plus riche de son temps ? Peut-on philosopher quand on est pris dans les obligations de la vie sociale ? Ces interrogations sont peut-être les avatars d'une question plus fondamentale, celle du rapport de la philosophie au pouvoir politique - question qui ne pouvait manquer de passionner Sénèque, philosophe stoïcien, homme fabuleusement riche et précepteur de l'empereur Néron.

La brièveté de la vie

La vie heureuse

Cette édition de La Tranquillité de l'âme insiste sur la dimension universelle de l'œuvre : Sénèque s'y adresse à Sérénus, déchiré entre son aspiration pour la sagesse et son goût pour ce qui brille, afin de l'aider à se rapprocher du bonheur. Comment atteindre la tranquillité et le bonheur ? Comment se préparer à l'adversité ? Comment faire bon usage de ce que l'on possède ? Quelle vie choisir ? Toutes ces questions sont également au cœur de La Retraite, texte majeur dont cette nouvelle édition comporte la traduction inédite. Les deux traités, qui se répondent et annoncent les Lettres à Lucilius, permettent de saisir la complexité de la réflexion de Sénèque sur les rapports entre l'action et la contemplation. Loin d'être figée ou dogmatique, la pensée de Sénèque est en mouvement et en constante construction. C'est ce qui fait tout l'intérêt de ces deux petits traités.

La tranquillité de l'âme / La retraite

Jean Racine

Euripide

Phèdre est un tourbillon de folie amoureuse et de sang. Des divinités invisibles égarent les héros de Racine, les jetant dans la fureur... Héritière d'une lignée maudite, Phèdre devrait aimer le prince Thésée, son mari. Elle brûle au contraire pour son beau-fils Hippolyte, d'une fièvre qui la ronge, la conduit au délire et au crime. Plongée dans " l'inimaginable enfer " de la jalousie, elle prépare la mise à mort de ce jeune dieu qui en aime une autre... " Quels vers !, écrivait André Gide. Y eut-il jamais, dans aucune langue humaine, rien de plus beau ? "

Phèdre ; Hippolyte

Lucius Annaeus Seneca

Anthony James Boyle

Seneca (ca 1 B.C.-A.D. 65) sets his Troades in the immediate aftermath of the fall of Troy. The Trojan women (the troades) were to become the prizes of the victorious Greeks. As the play opens, their husbands and sons dead, their city in ruins, they wait, lamenting, to be allotted to their new masters. But before the Greek warriors sail home with their spoils, further horrors are in store. Pyrrhus, son of Achilles, demands the sacrifice of the Trojan princess Polyxena as a blood offering to his dead father. And the prophet Calchas decrees that the little son of Hecuba, wife of the Trojan prince and hero Hector, must be slaughtered. In this cruel situation the thoughts, actions and reactions of both sides, Greek men and Trojan women, create the unfolding drama. The themes of power, culture, freedom, delusion, history and death make Troades a brilliant piece of theatre, whose concerns speak as directly now as they did to the spectacular, histrionic and self-consuming world of early imperial Rome. The English translation, like that of Boyle's earlier Phaedra edition, is printed facing the Latin and aims at verbal and stylistic fidelity. The introduction and detailed commentary fill in the play's background for students of Latin and of Roman civilisation, and for the generally interested reader.

Introduction, Text, Translation and Commentary

Seneca's Troades

Ces lettres sont comme le journal intime et philosophique de Sénèque. Il y évoque ses doutes et ses drames de conscience, affronte les grands problèmes philosophiques et moraux que chacun se pose, en son temps comme aujourd'hui, et leur apporte des réponses empreintes d'une sagesse prudente et mesurée. Ainsi, ce texte est aussi bien le roman d'une âme exceptionnelle q'une brillante initiation à l'un des courants majeurs de la philosophie antique, le stoïcisme. Cette édition présente : - une introduction, - un choix des lettres les plus importantes, dans une nouvelle traduction qui rend justice à la vivacité de plume de Sénèque, - un dossier de textes de commentateurs, qui permet de prendre la mesure de l'influence qu'eut ce maître de la philosophie ancienne : Quintilien, Montaigne, Saint-Évremond, Diderot...

sur l'amitié, la mort et les livres

Lettres à Lucilius

Sophocles

Seneca

Sophocles' Oedipus Tyrannus is the most famous of ancient tragedies and a literary masterpiece. It is not, however, the only classical dramatization of Oedipus' quest to discover his identity. Between four and five hundred years after Sophocles' play was first performed, Seneca composed a fine, but neglected and often disparaged Latin tragedy on the same subject, which, in some ways, comes closer to our common understanding of the Oedipus myth. Now, modern readers can compare the two versions, in new translations by Frederick Ahl.Balancing poetry and clarity, yet staying scrupulously close to the original texts, Ahl's English versions are designed to be both read and performed, and are alert to the literary and historical complexities of each. In approaching Sophocles anew, Ahl is careful to preserve the richly allusive nature and rhetorical power of the Greek, including the intricate use of language that gives the original its brilliant force. For Ahl, Seneca's tragedy is vastly and intriguingly different from that of Sophocles, and a poetic masterpiece in its own right. Seneca takes us inside the mind of Oedipus in ways that Sophocles does not, making his inner conflicts a major part of the drama itself in his soliloquies and asides. Two Faces of Oedipus opens with a wide-ranging introduction that examines the conflicting traditions of Oedipus in Greek literature, the different theatrical worlds of Sophocles and Seneca, and how cultural and political differences between Athenian democracy and Roman imperial rule affect the nature and conditions under which the two tragedies were composed. This book brings two dramatic traditions into conversation while providing elegant, accurate, and exciting new versions of Sophocles' and Seneca's tragedies.

Sophocles' Oedipus Tyrannus and Seneca's Oedipus

Two Faces of Oedipus

Introduces students to the complex artistic method and provocative message of Senecan philosophy.

De otio

This volume offers translations of significant political writings of Seneca, the most important Stoic philosopher.

Seneca: Moral and Political Essays

De la vie heureuse

René Descartes

Ceux qui lisent Sénèque s'apparentent à une franc-maçonnerie dont quelques membres se reconnaissent, en catimini, comme s'ils tâchaient de ne pas ébruiter l'affaire. Sénèque est providentiellement moderne. Sur l'inconstance des princes, l'inutilité de l'affairement, la vanité du spectacle politique, il a tout dit. A le fréquenter, on s'épargne bien des agacements et bien des déplaisirs. On trouvera dans ce livre deux des plus célèbres traités du grand stoïcien, la Vie heureuse (de Vita beata) et La Brièveté de la vie (de Brevitate vitae).

(suivi de) De la tranquillité de l'âme

De la vie heureuse est un dialogue avec un interlocuteur imaginaire écrit par Sénèque le jeune vers 58 après Jésus Christ. Il veut démontrer que le bonheur n est pas matériel, mais naît d une vie en accord avec la vertu et la raison. Il faut savoir accepter les sorts de la Fortune, qu ils soient bons ou mauvais. Autrement dit, il faut être capable de ne pas se soucier des évènements qui ne dépendent pas de nous, mais maîtriser ce sur quoi on peut agir. Sénèque était un philosophe de l école stoïcienne, un dramaturge et un homme d état romain qui fut conseiller à la cour impériale sous Caligula et précepteur de Néron.

Traité de la vie heureuse

De la vie heureuse, ou encore Du bonheur (en latin, De vita beata) est un dialogue avec un interlocuteur imaginaire écrit par Sénèque le jeune vers 58 après Jésus Christ. L'oeuvre est dédiée à Gallion, frère aîné de Sénèque. Son principal objet est de montrer que le bonheur n'est pas matériel, mais naît d'une vie en accord avec la vertu et la raison (selon les préceptes du stoïcisme). Dans la présentation du plan de son oeuvre (que Sénèque ne suit pas forcément par la suite), l'auteur explique qu'il va d'abord établir « ce que nous devons chercher » (la vie heureuse), puis « comment nous pouvons l'atteindre le plus rapidement ». Enfin, cette oeuvre apparaît non pas comme un simple traité de sagesse, mais aussi comme un moyen de justification pour Sénèque, à qui il était reproché, en son temps, de ne pas vivre en accord avec ses principes.

De La Vie Heureuse

Voici deux dialogues fondateurs de la pensée de Sénèque. De la vie heureuse est dédié au frère du philosophe, Gallion, et nous livre à la fois une réflexion sur le bonheur et une critique de l’épicurisme. Dans De la tranquillité de l’âme, Sénèque répond aux doutes de son ami Sérénus, soucieux de retrouver le repos intérieur. Tout en lui dessinant les contours d’un engagement politique salutaire, il lui prodigue des conseils quant au choix de ses amis, à l’attitude à adopter face à l’adversité, ou au rapport à l’argent. Le philosophe entend ainsi nous enseigner les valeurs chères aux stoïciens – vertu et détachement – qui jalonnent le chemin d’une vie heureuse.

De la vie heureuse – De la tranquillité de l’âme

Il n'est certes pas facile de parvenir à la vie heureuse, et on s'en éloigne d'autant plus que l'on court plus rapidement après elle, si l'on s'est trompé de chemin. " Voici deux dialogues fondateurs de la pensée de Sénèque. De la vie heureuse est dédié au frère du philosophe, Gallion, et nous livre à la fois une réflexion sur le bonheur et une critique de l'épicurisme. Dans De la tranquillité de l'âme, Sénèque répond aux doutes de son ami Sérénus, soucieux de retrouver le repos intérieur. Tout en lui dessinant les contours d'un engagement politique salutaire, il lui prodigue aussi des conseils quant au choix de ses amis, à l'attitude à adopter face à l'adversité, ou au rapport à l'argent... Le philosophe entend ainsi nous enseigner les valeurs chères aux stoïciens, vertu et détachement, qui jalonnent le chemin d'une vie heureuse.

et De la tranquillité de l'âme

Conseiller de Néron après avoir été son précepteur, Sénèque est l'un des détenteurs du pouvoir impérial. Lorsqu'il rédige ce court traité, vers 58 après J.-C., il adresse une réponse à tous ses détracteurs, envieux de sa fortune, qui voient en lui un stoïcien de luxe. Comment douter que son aspiration au souverain bien et à la vertu soit sincère ? Comment ne pas entendre l'avertissement adressé à tous ceux qui se laissent gouverner par la débauche et la recherche du plaisir ?

Sénèque

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