Frank Crüsemann

Claudia Janssen

Luise Schottroff

Jürgen Ebach

Helga Kuhlmann

Ulrike Bail

Marlene Crüsemann

Erhard Domay

Hanne Köhler

Martin Leutzsch

Ausgetretene Pfade verlassen, um Neuem Raum zu geben
- Das ambitionierte Großprojekt, das 2006 seinen Abschluss findet!

Die BIBEL in gerechter Sprache ist das Buch der Bücher für das neue Jahrtausend - auf dem Stand der aktuellen Forschung und so verständlich wie möglich. Die BIBEL in gerechter Sprache fordert heraus zur eigenen Stellungnahme und schafft die Grundlage dafür. Wer die BIBEL in gerechter Sprache liest, kann sicher sein: Hier wird ernst genommen, dass Jesus Jude war, dass die biblischen Frauen sichtbar gemacht und Diskriminierungen jedweder Art vermieden werden.
Die Texte der BIBEL in gerechter Sprache sind neu übersetzt aus dem Griechischen bzw. Hebräischen. In einem langen, intensiven und breit gefächerten Entstehungsprozess sind die neuen Übersetzungen immer wieder kritisch gegengelesen und in zahlreichen Gemeinden erprobt worden.
Mit dem Erscheinen der BIBEL in gerechter Sprache ist die Hoffnung verbunden, dass die Menschen die Bibel wieder (neu) entdecken und dass andere diese Ansätze aufgreifen und weiterentwickeln.

Pressestimmen
Die Bibel übersetzen bedeutet für mich: die Worte zu den Menschen herüber und die Menschen zu den Worten hinüber zu setzen. ― Prof. Dr. Jürgen Ebach

Ein gerechtes Buch muss in eine gerechte Sprache, deshalb engagiere ich mich für das Bibelprojekt. ― Bischöfin Bärbel Wartenberg-Potter

"Gewiss, es ist mühsam, die persönlichen Sprachgewohnheiten zu ändern, aber die Mühe lohnt sich, weil sich schon bald ein Wechsel der religiösen Sichtweisen einstellt." ― Evangelische Kirchenzeitung

Bibel in gerechter Sprache

Angestossen durch die aktuellen Debatten zur Geschlechterdifferenz und durch Entwurfe biblischer Anthropologien, untersuchen die Autorinnen Korperbilder und -konzepte im Ersten Testament. Dabei kommen sie zu uberraschenden Ergebnissen: Menschlich-tierische Chimaren sind keine Erfindung der Neuzeit, sondern begegnen bereits im Ersten Testament. Isebels "Fenstersturz" zerstort einen sterblichen Korper und erschafft einen unsterblichen literarischen. Und Gott ist im Ersten Testament kein metaphysischer Wolkengeist, sondern wirkt sehr korperlich - zahneknirschend und zornschnaubend, empfindsam und zupackend.

Aspekte einer feministischen Anthropologie

Körperkonzepte im Ersten Testament

Ulrike Bail

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