دار الشروق

يوسف زيدان

تدور أحداث الرواية في القرن الخامس الميلادي ما بين صعيد مصر والإسكندرية وشمال سوريا، عقب تبني الإمبراطورية الرومانية للدين المسيحي، وما تلا ذلك من صراع مذهبي داخلي بين آباء الكنيسة من جهة، والمؤمنين الجدد والوثنية المتراجعة من جهة أخرى. "ما أظن أني تمتعت بعمل من هذا القبيل.. ما أروع هذا العمل" -- يحيى الجمل "هذه الرواية عمل مبدع وخطير، مبدع لما يحتويه من مناطق حوارية إنسانية مكتوبة بحساسية مرهفة تمتزج فيها العاطفة بالمتعة، وخطير لأنه يتضمن دراسة في نشأة وتطور الصراع المذهبي بين الطوائف المسيحية في المشرق.. إن يوسف زيدان يتميز بالموهبتين، موهبة المبدع وموهبة الباحث، وكثيرا ما تتداخل الموهبتان في هذا العمل" -- سامي خشبة "لو قرأنا الرواية قراءة حقيقية، لأدركنا سمو أهدافها ونبل غاياتها الأخلاقية والروحية التي هي تأكيد لقيم التسامح وتقبل الآخر، واحترام حق الاختلاف، ورفض مبدأ العنف.. ولغة الرواية لغة شعرية، تترجع فيها أصداء المناجيات الصوفية، خصوصا حين نقرأ مناجاة هيبا لربه " -- د. جابر عصفور "يوسف زيدان هو أول روائي مسلم، يكتب عن اللاهوت المسيحي بشكل روائي عميق. وهو أول مسلم، يحاول أن يعطي حلولا لمشكلات كنسية كبرى.. إن يوسف زيدان اقتحم حياة الأديرة، ورسم بريشة راهب أحداثا كنسية حدثت بالفعل، وكان لها أثر عظيم في تاريخ الكنيسة القبطية" -- المطران يوحنا جريجووريوس

عزازيل

محال

يوسف زيدان؛ مفكر وروائي مصري مرموق حاصل على درجة الأستاذية في الفلسفة والتاريخ والعلوم، وصدر له حتى الآن أكثر من ستين كتاباً. نالت أعماله جوائز دولية عديدة؛ جائزة (عبد الحميد شومان) للعلماء العرب الشبان ( الاردن)، جائزة المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية (الكويت)، جائزة مؤسسة الكويت للتقدم العلمي في مجال الفقه الطبي وأصول فن تحقيق المخطوطات.. ‏ونالت روايته الأشهر (عزازيل) عدة جوائز عالمية؛ جائزة البوكر العربية 2009 وجائزة (أنوبي)2012، وجائزة (بانيبال) 2013. أصدرت له دار الشروق عددًا من المؤلفات والأعمال الإبداعية منها رواية ظل الأفعى، عزازيل، النبطي، محال، جونتنامو، نور وتتصدر رواياته قائمة الكتب الأعلى مبيعاً منذ صدورها و حتى الآن.

اعتقال الشيخ الرئيس

فردقان

Det siger ud til at hovedpersonen er fanger i Guantánamo. Bogen er en fortsættelse af romanen 'Muhal'

جونتنامو

رواية "نور"، تعمق الدكتور يوسف زيدان- المفكر والروائي- في مشاعر الأنثى في جميع مراحلها العمرية، وأوضاعها الاجتماعية، وثار لأجلها ضد عادات المجتمع.وكعادته، استخدم الكاتب أسلوبه الرشيق، وتعبيراته الشيقة، ومصطلحاته العميقة، ووصفه الآسر؛ لينقل القارئ إلى مسرح الأحداث وكأنه يعاصرها ويراها كمشاهد حية.بوصف شديد الدقة، بالغ التعمق، نقل الراوي معاناة المرأة في اللحظات الدقيقة في عمرها، فتوغل في أوجاعها فترة الحيض، وأحاسيسها وقت الجماع، وشعورها أثناء الحمل، وآلامها لحظة الولادة، ونشوتها بعد رؤية وليدها، ولمستها الأولى له.تحدث الراوي عن قدرة المرأة على تحمل الآلام، خاصة أثناء الولادة، فقال: "ألم الولادة لن يعرفه الرجال أبدًا، ولذلك يتوهمون أنهم أكثر احتمالية من النساء، ويظنون المرأة رقيقة، مساكين، الرقة الأنثوية حيلة بقاء أو رغبة في منح المحبوب، لا غير".وعن الطفلة والآنسة والمتزوجة والمطلقة والأرملة، خاض الراوي في مشاعر كل منهن، وتهكم على نظرة المجتمع إلى المطلقة، فقال: "كأن المطلقة عند حثالة البشر هؤلاء مريضة تميل بطبعها إلى التعذيب".وبين الطبقة الغنية والفقيرة، تناول الراوي حال المرأة في الطبقات المختلفة، ومدى تأثير الوضع الاجتماعي على حياتها وسلوكها، وتشكيل شخصيتها، ومدى تأثرها بالمجتمع.لم يغفل الراوي علاقة المرأة بالله، ومناجتها له، وقدرتها على الصبر والتحمل، فجاء على لسان البطلة: "اشتدت علي أزمات عديدة أوجعتني كثيرًا، وعانيت منها طويلًا، ولكنني ما تذمرت ولا شكوت حالي لأحد، صبرت فصار الله معي".ثار الراوي من أجل المرأة، على المجتمع الذي أصبح بعاداته وتقاليده، بعيدًا عن الذكورة وعن الأنوثة، لأنه بعيد عن الإنسانية، أو لأنه ببساطة متخلف- حسب وصفه."لست عورة كما يزعم بعض الجهلة المشوهين، أنوثتي أغلى من أن تبتذل، وأعلى من أن تحتقر، وأقوى من أن يستهان بها"، كانت تلك نقطة تحول في حياة البطلة التي قررت أن تنتفض على عادات المجتمع ونظرته الدونية إلى المرأة.تطرق الراوي إلى معاناة المصريين العاملين في دول الخليج، وتحطم آمالهم بعد السفر، كما تطرق إلى البعد السياسي، الذي يلعب دورًا في حياة البعض.

نور

غُربة عرب

النبطى

أهل الحي

كلمة "الثورة" في عنوان هذا الكتاب، مقصودٌ بها اللفظة المعاصرة الجارية على ألسنة الناس ومعانيها المستقرة اليوم في أذهانهم، وليس المفهوم القديم "السلبي" لهذه الكلمة. وقد أردتُ تبيان التحول الدلالي لهذه الكلمة كيلا يقع التناقض الإدراكي بين المعنى المعاصر والدلالات القديمة لهذه الكلمة.. والثورة عندي؛ لا يدخل في مفهومها حركة استيلاء الضباط الأحرار (جداً) على حكم مصر سنة 1952 وما تلاها من انقلابات عسكرية مماثلة في بقية البلدان العربية والإسلامية، وإنما مرادي هو تلك الحركة الشعبية التي خرجت مؤخراً للميادين بشكل تلقائي، في مصر وتونس وليبيا واليمن. ولا يدخل فيها ما يجري الآن في سوريا، إلا بمقدار ما جرى هناك في الأيام الأولى، وتحديداً في "اللاذقية" بالشمال، وفي "درعا" بالجنوب. أما ما توالى بعد ذلك في أنحاء سوريا، فهو فيما أرى، يخرج عن مفهوم الثورة إلى معانٍ أخرى يمكن تسميتها بأسماء مختلفةٍ، منها: الجهاد المسلَّح، الانتزاع القسري للسلطة، اهتبال الإسلاميين للفرصة السانحة، محاولة إلحاق سوريا بالحالة العراقية المزرية

فقه الثورة

يتناول المحقق لهذا العمل مخطوطة نادرة تحت عنوان رسالة الأعضاء للعلامة ابن النفيس التي يطرح خلالها كافة الأعضاء البشرية ودورها ووظائفها من خلال نظريتە «النظرية الغائية» والتي تعني تعليل طبيعة الأعضاء المكونة للجسم البشري.

إعادة اكتشاف ابن النفيس

جوانتنامو

هذه الكتبُ الثلاثة «فِقه الحُب»،«فِقه العِشق» و«فِقه الهُيام» مُهداة إلى: *المُحبين.. أولئك الذين بهر أنظارَهم سطوعُ جمال المحبوب، حينما تجلى على مرايا قلوبهم، فصار للعالَم عندهم معنى لن يعلمه إلا مَنْ يعرف الحب. *وإلى العاشقين.. أعني أولئك الملوكَ غير المُتوَّجين، الذين عبَروا صحاري الحيرة وقِفار التمني، وذاقوا لذة التلاقي والعناق، بعد الانعتاق من أسر التشهي. وسمح لهم الحال من بعد الحب، بالوصل والنوال. * وإلى الهائمين.. وهُم الكاملون الذين بلغوا من بعد الحب والعشق، حدود التمام. فأدركوا بصدق أحوالهم مقامات الرضا ومراتب الطمأنينة، وغابوا فيمن هاموا به، حتى صار الواحدُ منهم ينادي محبوبه المعشوق قائلًا: يا أنا. يوسف زيدان

فقه الهيام

الفكر الصوفي عند عبد الكريم الجيلي

النبطي

ظل الأفعى

التصوف

بدايةً ، فإن معنى الدين يختلف بطبيعة الحال عن مفاهيم التدَيُّن. فالدينُ أصل إلهيٌّ والتدَيُّن تنوع إنساني، الدين جوهر الاعتقاد والتدين هو نتاج الاجتهاد. و مع أن الأديان كلها، تدعو إلى القيم العليا التي نادت بها الفلسفة (الحق، الخير، الجمال) فإن أنماط التدين أخذت بناصية الناس إلى نواحٍ متباعدة ومصائر متناقضة، منها ما يوافق الجوهر الإلهي للدين و يتسامى بالإنسان إلى سماوات رحيبة، ومنها ما يسلب هذا الجوهر العلوي معانيه و يسطح غاياته حتى تصير مظهرًا شكلانيًّا، و منها ما يجعل من الدين وسيلة إلى ما هو نقيض له.وفصولُ هذا الكتاب، و إن كانت تستعرض في الأساس خبرات «التدين» عبر خبرات مختلفة ، إلا أنها تسعى من وراء ذلك إلى استكشاف الآثار العميقة، شديدة الأثر، التي قد تأخذنا إليها التجارب التطبيقية لمفهوم «الإيمان» والاتجار به ، فتُدير الرؤوس وتبدد فرص النجاة من الغرق، مثلما تفعل الدوامات والأعاصير و الريح الصرصر العاتية.

يوسف زيدان

About

Books

Join the club