Christian Dunker

O Estilo de Lacan 

dyonisos.

Se é possível ler a psicanálise lacaniana como sintoma da própria psicanálise, ainda assim, como Lacan advogou, é em nossos sintomas que encontramos nosso desejo (…). 

Na abertura dos Escritos Lacan cita frase do historiador Buffon, que diz, em 1753, no seu discurso de posse na Academia Francesa de Ciências: "O estilo é o homem, ele mesmo' ("Le style, c'est l'homme même").

Ter um estilo seria o antídoto para o sentimento de ser apenas mais um na massa uniforme. 

 Ensinaram-nos que os índios teriam conquistado e dominado os exploradores brancos se pudessem, mas eles simplesmente não eram fortes nem inteligentes o suficiente. Implícita em todos esses ensinamentos estava a suposição de que foi a branquitude desses exploradores do "novo mundo" o que lhes deu um poder maior. A palavra "branquitude" nunca era usada. A palavra-chave, aquela que tinha branquitude como sinônimo, era "civilização. Portanto, fomos obrigados a entender, ainda jovens, que qualquer crueldade teita aos povos indígenas deste país, os "índios, foi necessária para trazer o grande dom da civilização. Ficou óbvio para nossa mente jovem que a dominacão era um ponto central do Não cul projeto da civilização. E, se a civilização era boa e necessária apesar dos custos, então a dominação era igualmente boa. 

Chegamos assim à ideia de que estilo é o nome para uma crise, mais ou menos permanente, a respeito da identidade do psicanalista. Não é um atributo, mas uma tarefa para sustentar sua falta-a-ser, como antídoto contra a tentação do excesso de identidade. Estilos são marcas residuais de incerteza e rastros da paixão da ignorância, que devem acompanhar o fazer do psicanalista. 

Contudo, a estratégia do estilo lacaniano nos previne contra o elitismo discursivo, pois mesmo aqueles que possuem as referências culturais, dominam a língua e conhecem os autores não conseguem inferir precisamente o sentido de seu texto. Ou seja, ele parece ter sido feito para resistir a traduções e tradutores incontroversos. Vimos que essa forma de autoridade cultivada, que poliu e civilizou toda rudeza, foi usada sistematicamente como estratégia de colonização, seja para mimetizar a língua do colonizador, seja para mimetizar seus poderes simbólicos, ou ainda para administrar hierarquias entre a cultura do colonizador e a do colonizado. Mas a erudição, como práica daquele que superou a rudeza, pode ser tanto emancipatória quanto reprodutora de muros simbólicos que segregam populações e invisibilizam sujeitos. 

A verdade passa pela fala. Ela está ligada ao tempo e à negatividade (…). 

Liberdade e democracia era, na década de 1980 [em Portugal], uma geografia de poder masculino.

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