Name: Haben oder Sein
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ISBN: 9783423342346

Erich Fromm

die seelischen Grundlagen einer neuen Gesellschaft

Haben oder Sein

Die vollständige Argumentation für eine neue Gesellschaft

Haben oder Sein von Erich Fromm , Rainer Funk - Taschenbuch | dtv Verlag

Schwerpunkt: Der dritte Teil – Der neue Mensch und die neue Gesellschaft.

Mit den wichtigsten Argumenten aus den ersten beiden Teilen und einer kritischen Gegenüberstellung.

Ich möchte Fromms Gedanken diesmal als eine zusammenhängende Argumentationskette darstellen. Denn wenn man das Buch kapitelweise liest, kann leicht verloren gehen, wie seine psychologischen Beobachtungen, seine Kapitalismuskritik und sein Gesellschaftsentwurf zusammenhängen.

Wir unterscheiden außerdem klar zwischen dem, was Fromm behauptet, was sich daraus ableiten lässt und wo seine Argumentation angreifbar ist.

1. Der Mensch besitzt zwei grundlegende Existenzweisen

2. Die Industriegesellschaft fördert das Haben

Profit, Konsum, Konkurrenz, Status, Kontrolle

3. Daraus entsteht ein entfremdeter Gesellschaftscharakter

Menschen identifizieren sich zunehmend mit Besitz, Leistung und Marktwert

4. Die Folgen bedrohen Mensch und Gesellschaft

Psychische Entfremdung, Ausbeutung, ökologische Schäden, Gewalt und Kriegsgefahr

5. Individueller und gesellschaftlicher Wandel müssen zusammen erfolgen

Neue Werte, neue Institutionen, veränderte wirtschaftliche Anreize

6. Eine neue, am Sein orientierte Gesellschaft

Liebe, Freiheit, Vernunft, Teilhabe, Solidarität und produktive Lebendigkeit

Das ist Fromms Gesamtargument in verdichteter Form. Die folgenden Abschnitte erklären, wie er von einer Stufe zur nächsten gelangt.

Fromms wichtigste Unterscheidung lautet nicht:

Reiche Menschen sind schlecht, arme Menschen sind gut.

Der Mensch kann auf zwei grundsätzlich unterschiedliche Arten mit sich selbst und der Welt in Beziehung treten.

Der Mensch definiert sich über das, was er besitzt, kontrolliert oder festhält.

Besitz, Status, Macht, Anerkennung, Gewissheit und Kontrolle.

Der Mensch erfährt sich durch bewusstes Handeln, Lieben, Denken und schöpferische Tätigkeit.

Freiheit, Verbundenheit, Freude, Offenheit, Vernunft und Entfaltung.

Fromm macht diese Unterscheidung unter anderem am Lernen, Lesen, Glauben und Lieben deutlich.

Ein Mensch kann ein Buch lesen, um anschließend dessen Wissen zu besitzen. Oder er liest es, um mit den Gedanken zu arbeiten und sein eigenes Verständnis zu verändern.

Er kann glauben, eine endgültige Wahrheit zu besitzen. Oder er kann Glauben als gelebte innere Orientierung erfahren.

Er kann seine Partnerin als jemanden betrachten, den er hat. Oder er kann Liebe als fortwährende Tätigkeit leben.

Dabei unterscheidet Fromm zwischen existentiellem Haben, das wir zum Leben benötigen, und charakterologischem Haben, bei dem das Besitzen zum dominierenden Lebensprinzip wird.

Das ist wichtig: Sein Ideal setzt nicht voraus, dass jeder Mensch auf ein Haus, Werkzeug, Kleidung oder persönliche Gegenstände verzichten muss.

Mein Selbstwert darf nicht vollständig davon abhängen, was ich besitze.

Fromm sieht seine Unterscheidung bereits in älteren religiösen und philosophischen Traditionen:

Die eigentliche Bedeutung dieser Beispiele: Fromm möchte zeigen, dass seine Vorstellung des Seins kein moderner Einfall ist, sondern an eine lange humanistische und spirituelle Tradition anschließt.

2. Die Diagnose: Warum unsere Gesellschaft das Haben fördert

Jetzt kommt die Brücke vom Individuum zur Gesellschaft.

Fromm argumentiert, dass unsere Wirtschaftsordnung nicht nur Waren und Dienstleistungen produziert.

Sie produziert zugleich bestimmte menschliche Charakterorientierungen.

Eine Wirtschaft, die dauerhaft auf steigenden Konsum, Gewinn und Wachstum angewiesen ist, benötigt Menschen, die kaufen, konkurrieren, Leistung verkaufen und nach mehr streben.

Dadurch werden Eigenschaften belohnt, die dieses System stabilisieren.

Nicht nur die Wirtschaft verändert den Menschen. Die Menschen reproduzieren durch ihre Wünsche und Gewohnheiten wiederum die Wirtschaft.

Fromm nennt dieses Zusammenspiel Gesellschaftscharakter (social character).

Werbung und gesellschaftliche Normen fördern neue Bedürfnisse

Menschen suchen Befriedigung durch Konsum, Besitz und Anerkennung

Steigender Konsum stabilisiert die Wirtschaftsordnung

Fromm sieht darin kein bloßes Problem einzelner besonders gieriger Menschen.

Er kritisiert ein System, das die von ihm benötigten Charaktereigenschaften gesellschaftlich fördert.

Das ist eine seiner wichtigsten Aussagen:

Man kann nicht erwarten, dass Menschen dauerhaft gegen die Anreize und Werte ihrer Gesellschaft leben, ohne auch die gesellschaftlichen Bedingungen zu verändern.

3. Die Religion des Industriezeitalters und der Marketing-Charakter

Das ist für Fromms Argumentation im letzten Buchteil zentral.

Er verwendet den Begriff Religion in einem weiteren Sinn als gewöhnlich.

Religion muss für ihn nicht unbedingt einen Gott oder übernatürliche Vorstellungen enthalten. Auch ein gemeinsames System von Werten, Orientierung und Hingabe kann eine religionsähnliche Funktion erfüllen.

Die moderne Industriegesellschaft verehrt nicht in erster Linie Gott, sondern Besitz, Wachstum, Macht, Fortschritt und Technik.

Er stellt die Frage, ob sich eine Gesellschaft wirklich christlich nennen kann, wenn sie christliche Werte verkündet, tatsächlich aber überwiegend gegenteilige Ziele verfolgt.

In einer modernen Marktgesellschaft verkauft der Mensch nicht nur seine Arbeitskraft.

Er beginnt zunehmend, sich selbst als Ware zu betrachten.

Seine Persönlichkeit, sein Auftreten, seine Beziehungen und seine Fähigkeiten werden zu Eigenschaften, mit denen er seinen Marktwert steigern möchte.

Wie muss ich auftreten, damit ich erfolgreich werde?

Welche Eigenschaften machen mich attraktiv?

Wie erhöhe ich meinen Wert gegenüber anderen Menschen?

Das Problem liegt für Fromm nicht darin, dass Menschen beruflich kompetent sein wollen.

Es entsteht dann, wenn sie ihre gesamte Identität danach ausrichten, wie gut sie sich verkaufen können.

Haben oder Sein die seelischen Grundlagen einer neuen Gesellschaft

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