J.-P. Sartre

L'existentialisme est un humanisme

linlin

La morale kantienne dit: ne traitez jamais les autres comme moyen mais comme fin.

A ce moment-là, compter sur l'unité et sur la volonté de ce parti, c'est exactement compter sur le fait que le tramway arrivera à l'heure ou que le train ne déraillera pas. Mais je ne puis pas compter sur des hommes que je ne connais pas en me fondant sur la bonté humaine, ou sur l'intérêt de I'homme pour le bien de la société, étant donné que I'homme est libre, et quil n'y a aucune nature humaine sur laquelle je puisse faire fond.

La doctrine que je vous présente est jus- tement à l'opposé du quiétisme, puisqu'elle déclare : il n'y a de réalité que dans l'action; elle va plus loin d'ailleurs, puisqu'elle l'homme n'est rien d'autre que son projet, il n'existe que dans la mnesure où il se réalise, il n'est donc rien d'autre que l'ensemble de ses actes, rien d'autre que sa vie. 

Or, en réalité. Lho n'est rien d'autre que sa vie pour l'existentialiste, il n'y a pas d'amour autre que celui qui se construit, il ny a pas de possibilité d'amour autre que celle qui se mani- feste dans un amour; il n'y a pas de L'homme est génie autre que celui qui s'exprime ce quil fait dans des oeuvres d'art. 

En outre, s'il est impossible de trou- ver en chaque homme une essence universelle qui serait la nature humaine, il existe pourtant une uni- versalité humaine de condition. Ce n'est pas par hasard que les pen- pen- seurs d'aujourd'hui parlent plus volontiers de la condition de l'homme que de sa nature. Par condition ils entendent avec plus ou moins de clarté l’ensemble des limites a priori qui esquissent sa situation fondamentale dans l’univers.

On peut juger un homme en disant quil est de mauvaise foi. Si nous avons défini la situation de l'homme comme un choix libre, sans excuses et sans secours, tout homme qui se réfugie derrière l'excuse de ses passions, tout homme qui invente un détermi- nisme est un homme de mauvaise foi.

[…] l'homme est constamment hors de lui-même, c'est en se projetant et en se perdant hors de lui qu'il fait exis- ter l'homme et, d'autre part, c'est en poursuivant des buts transcendants quil peut exister; l'homme étant ce dépassement et ne saisissant les objets que par rapport à ce dépasse- ment, est au ceur, au centre de ce dépassement. Il n'y a pas d'autre univers qu'un univers humain, l'uni- vers de la subjectivité humaine.

Cette liaison de la transcendance, comme constitutive de l'homme - non pas au sens où Dieu est trans- cendant, mais au sens de dépasse- ment - et de la subjectivité, au sens où I'homme n'est pas enfermé en lui-mēme mais présent toujours dans un univers humain, c'est ce que nous appelons l'humanisme existen- tialiste. Humanisme, parce que nous rappelons à Ihomme quil n'y a d'autre législateur que lui-même, et que c'est dans le délaissement quil décidera de lui-même; et parce que nous montrons que ça n’est pas en se retournant vers lui, mais toujours en cherchant hors de lui un but qui est telle libération, telle réalisation particulière, que l’homme se réalisera précisément comme humain.

Bien malin celui qui pourra dire s’il s'est choisi d'abord révolutionnaire et ensuite philosophe ou d'abord philosophe et ensuite révolution- naire. Il est philosophe et révolu- tionnaire; c'est un ensemble. Il s'est choisi révolutionnaire d'abord: qu est-ce que ça veut dire?

La nature humaine n'est pas une modalité au sens où la condition humaine est une modalité. Et c'est pourquoi il vaut mieux parler, à mon sens, de naturalisme que d'humanisme. Il y a dans le natura- lisme une implication de réalités plus générales que dans l'huma- nisme, tout au moins au sens que prend chez vous le terme d'huma- nisme; nous avons affaire à une réa- lité.

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