Jean-Philippe Kindler

Jean-Philippe Kindler ist auf der Suche nach neuen gesellschaftlichen Konzepten. Er geht mit sich, seiner Generation und den Linken genauso hart ins Gericht wie mit den Konservativen und dem Kapitalismus – ein wütendes, inspirierendes, langersehntes Buch. Selflove? Warum? Wenn jeder nur an sich denkt, ist an niemanden gedacht. Wir müssen das individuelle Wohl wieder stärker in Beziehung zum Wohl der Allgemeinheit setzen und Armut, Glück, Klimakrise und Demokratie mehr denn je zu politischen Kampfzonen erklären. Für ein gutes Leben für alle. «Auf den ersten Blick scheinen junge Menschen ungemein politisch zu sein. Sie sind sprachsensibel, sie sind rassismuskritisch, sie geben bußfertig Beichte über ihre unverdienten Privilegien ab. Sie sind laut Tinder-Biografie äußerst empathisch und kennen ihren Persönlichkeitstyp, sie ernähren sich vegan und verzichten aufs Fliegen ... Jene Konzepte individueller Glücksmaximierung scheinen aber nur auf den ersten Blick ein kulturelles Gegenprogramm zur neoliberalen Anforderung der Selbstoptimierung zu sein. Denn auch in den unzähligen Aufforderungen sich selbst und den unperfekten Körper zu lieben, seine Mitmenschen korrekt und sprachsensibel anzusprechen, sich nachhaltig und emissionsarm zu verhalten, blitzt die Obsession mit dem eigenen Selbst ganz deutlich auf.» Jean-Philippe Kindler

Eine neue Kapitalismuskritik

Scheiß auf Selflove, gib mir Klassenkampf

Hannah VG

Der Kapitalismus bietet dementsprechend einen vergifteten Kompromiss: Wollen wir, statt die Herrschaft abzuschaffen, diese diverser gestalten? Hier mag das Leben der Einzelnen möglicherweise verbessert werden, aber schlagkräftige linke Politik muss radikaler sein: Eine divers zusammengesetzte herrschende Klasse ist immer noch eine herrschende Klasse. Somit wird deutlich: Ausbeutung ist keine Diskriminierungserfahrung wie jede andere auch, so wie es der Ausdruck «Klassismus» oftmals andeutet, sondern die materielle Grundlage für verschiedene Formen der Diskriminierung. Es ist durchaus vorstellbar, dass sich im Kapitalismus alle gegenseitig korrekt ansprechen, sich achtsam verhalten, Menschen nicht mehr aufgrund ihrer Hautfarbe oder Geschlechtszugehörigkeit, sondern ihrer Qualifikation angestellt werden, aber auf eines kann der Kapitalismus nicht verzichten, so aware wie wir ihn auch gestalten: Ausbeutung.

das neoliberale Phantasma der «Chancengleichheit»

Wenn Menschen ernsthaft und mit voller Überzeugung glauben, dass sie sich ihr Einkommen sowie ihr Vermögen durch real erbrachte Arbeit verdient haben, ist die Vorstellung, dass Menschen in der Studien- und Ausbildungszeit vielleicht ein leistungsloses Grundeinkommen beziehen, um sich angstfrei bilden zu können, geradezu absurd. Denn nicht nur werden dieser Logik folgend faule Studenten leistungslos unterstützt, nein, auch die eigene Leistung, aus der ja das Einkommen und Vermnögen kausal hervorgeht, wird dadurch abgewertet.

Die Existenz ehrenamtlicher Vereine, wie es die Tafeln oder die Berliner Stadtmission sind, 

 bereits der sozialpolitische Skandal. Selbstverständlich ist den Ehrenamtlichen, die Tag für Tag ohne jede Bezahlung an den Ausgabestellen arbeiten, keinerlei Vorwurf zu machen, dass sie diese Entpolitisierungsspiralen durch ihr Engagement am Leben halten. Ähnlich wie Krankenpflegerinnen sind Ehrenamtliche an den Ausgabestellen der Tafeln «Prisoners of Love», geben sie ihr Engagement auf, sorgt das unmittelbar für eine Maximierung des Leids der Menschen. Auf diese Weise kann der Staat sozialpolitische Leistungen ungemein effektiv an die Zivilgesellschaft auslagern, ist eine ehrenamtliche Struktur zur Versorgung der Allerärmsten erst mal geschaffen, stabilisiert sie sich systemisch durch sich selbst. lch will hier nicht in die Falle tappen, jedwedes ehrenamtliche Engagement schlechtzureden. (…) Aber die Grundversorgung von Menschen kann und darf nicht von Ehrenamtlichen geschultert werden.

Dazu Mark Fisher, Marxist und Kulturwissenschaftler: «Daran anschließend denke ich, dass es notwendig ist, die wachsende Problematik von Stress (und Verzweiflung) in kapitalistischen Gesellschaften neu zu begreifen. Anstatt diese so zu behandeln, als sei das einzelne Individuum dafür verantwortlich, sich selbst um seine psychische Notlage zu kümmern, anstatt also die weitreichende Privatisierung von Stress, die in den letzten 30 Jahren stattgefunden hat, zu akzeptieren, müssen wir eine andere Frage stellen: Wie konnte es zur Normalität werden, dass so viele Menschen, und insbesondere so viele junge Menschen, als psychisch krank angesehen werden? Die ‚Pest der psychischen Erkrankungen’ in kapitalistischen Gesellschaften weist darauf hin, dass der Kapitalismus eben nicht die einzig funktionierende Gesellschaftsordnung ist, sondern dass er inhärent dysfunktional ist und die Kosten für die Illusion seiner Funktionsfähigkeit sehr hoch sind.»

Es sei nicht ohne eine gewisse Lakonie darauf hingewiesen, dass Konservative und Neoliberale, die sich in Sachen Klimaschutz strikt gegen jede Form der Verbotspolitik wehren, an anderer Stelle offenbar überhaupt kein Problem damit haben, Verbot und Verzicht zur politischen Maxime zu machen, denken wir z. B. an das Hartz-IV-Regime. Aber sonst sollen laut Konservativen und Liberalen alle bitte machen dürfen, was sie machen wollen - ausgenommen natürlich Schwangerschaftsabbrüche und gleichgeschlechtliche Ehen, das passt ganz offenbar nicht zu Weißwurst und Dieselmotor.

Gefühle sind, auch außerhalb des politischen Kontextes, keine Wahrheit, sondern Informationen.

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