Name: Compassionate and Free
ISBN: 9781579105228

Marianne Katoppo

This book explores the challenge of being a Christian woman in Asia. Katoppo explains why Asian Christian women like herself seek the right to be different, to be the Other, rather than having to accept identities borrowed from men and other cultures.

An Asian Woman's Theology

Compassionate and Free

Dalam buku ini—meski bersekolah bahkan mendapatkan gelar sarjana di Barat, Marianne Katoppo memilih untuk menawarkan perspektif yang membumi, feminis, dan kontekstual dari sudut pandang perempuan Asia mengenai teologi Kristen. Ia menolak teologi Barat yang sering mengabaikan pengalaman perempuan dan realitas masyarakat Asia. Ia menekankan bagaimana perempuan, khususnya di Asia, mengalami penindasan dalam struktur sosial, budaya, dan agama—dan bagaimana teologi harus membebaskan, bukan membebani.

Ada banyak cara pandang baru yang disajikan Marianne Katoppo terhadap fenomena-fenomena yang telah terjadi sebelumnya—mungkin mirip dengan bagaimana Barbara Anderson menulis Kuasa Rahim, Reposisi Perempuan Asia Tenggara. Misalnya, Marianne Katoppo melihat kisah Kartini dalam membawa terang pendidikan kaum perempuan sebagai kisah heroik yang dikonstruksi oleh Belanda semata. Kisah tersebut dapat menjawab pertanyaan yang diajukan oleh Daniel C. Dannet dalam bukunya Breaking The Spell, yaitu “cui buno?” Atau dalam bahasa Indonesia berarti “siapa yang diuntungkan?”

Tentu saja—Menurut hemat penulis, yang diuntungkan adalah pihak Belanda. Mereka mendapatkan nama atas substansi surat Kartini yang menulis narasi seperti “menjadi orang terpelajar seperti Belanda.” Padahal, pada tahun 1881, ketika Kartini masih berusia dua tahun dan berada jauh di Jawa, sebuah sekolah perempuan pertama telah didirikan di Minahasa.

Perspektif lain yang disajikan—juga saya pikir menjadi sangat krusial, adalah bagaimana kita mendefenisikan kata perawan yang ada di dalam alkitab. Misalnya, perawan Maria. Menurut Marianne Katoppo, kata perawan tidak mengacu pada sebuah konstruksi sosial ataupun kondisi fisik di mana seorang perempuan memiliki selaput darah yang utuh (belum robek). Menurut penulis, perawan adalah sebuah situasi yang bisa dan terus melekat pada diri perempuan bahkan setelah ia berhubungan seksual, menjadi Ibu atau menjadi istri.

Menurut saya sebagai seorang pembaca, buku ini juga dibangun dengan kritik-kritik yang sejalan—atau dapat dikaitkan dengan perspektif feminis Marxis. Misalnya, ada bagian di mana Marianne Katoppo mengkritik bagaimana perempuan Asia mengalami penindasan tidak hanya karena patriarki tetapi juga akibat sistem global yang eksploitatif. Ini sejalan dengan feminisme Marxis yang melihat bahwa kapitalisme dan imperialisme memperburuk ketidakadilan gender, terutama bagi perempuan di negara-negara berkembang. Selain itu, ada juga bagian di mana penulis menyoroti ketimpangan kelas dan gender dalam Agama, atau bahkan menyinggung soal pembebasan sebagai fokus dari teologi.

Meskipun demikian, saya merasa ada sesuatu yang belum lengkap dari buku ini. Setelah banyaknya perspektif baru yang disajikan oleh Marianne Katoppo terkait teologi atau bagaimana agama Kristen memandang perempuan, ia tidak menyajikan solusi konkret dalam menghadapi sistem patriarki dalam institusi agam. Selain itu, ketika ia mencoba membahas perempuan Asia secara umum, ia kurang mendalami perbedaan pengalaman perempuan berdasarkan kelas, etnisitas, dan akses ekonomi. Hal tersebut meninggalkan pertanyaan di kepala saya, apakah gagasan Marianne Katoppo cukup inklusif untuk perempuan dari berbagai latar belakang kelas dan etnis?

Bagaimanapun, buku ini akan tetap menjadi buku yang saya rekomendasikan kepada teman-teman!

Elok Nilam

Dalam buku ini—meski bersekolah bahkan mendapatkan gelar sarjana di Barat, Marianne Katoppo memilih untuk menawarkan perspektif yang membumi, feminis, dan kontekstual dari sudut pandang perempuan Asia mengenai teologi Kristen. Ia menolak teologi Barat yang sering mengabaikan pengalaman perempuan dan realitas masyarakat Asia. Ia menekankan bagaimana perempuan, khususnya di Asia, mengalami penindasan dalam struktur sosial, budaya, dan agama—dan bagaimana teologi harus membebaskan, bukan membebani.

Ada banyak cara pandang baru yang disajikan Marianne Katoppo terhadap fenomena-fenomena yang telah terjadi sebelumnya—mungkin mirip dengan bagaimana Barbara Anderson menulis Kuasa Rahim, Reposisi Perempuan Asia Tenggara. Misalnya, Marianne Katoppo melihat kisah Kartini dalam membawa terang pendidikan kaum perempuan sebagai kisah heroik yang dikonstruksi oleh Belanda semata. Kisah tersebut dapat menjawab pertanyaan yang diajukan oleh Daniel C. Dannet dalam bukunya Breaking The Spell, yaitu “cui buno?” Atau dalam bahasa Indonesia berarti “siapa yang diuntungkan?”

Tentu saja—Menurut hemat penulis, yang diuntungkan adalah pihak Belanda. Mereka mendapatkan nama atas substansi surat Kartini yang menulis narasi seperti “menjadi orang terpelajar seperti Belanda.” Padahal, pada tahun 1881, ketika Kartini masih berusia dua tahun dan berada jauh di Jawa, sebuah sekolah perempuan pertama telah didirikan di Minahasa.

Perspektif lain yang disajikan—juga saya pikir menjadi sangat krusial, adalah bagaimana kita mendefenisikan kata perawan yang ada di dalam alkitab. Misalnya, perawan Maria. Menurut Marianne Katoppo, kata perawan tidak mengacu pada sebuah konstruksi sosial ataupun kondisi fisik di mana seorang perempuan memiliki selaput darah yang utuh (belum robek). Menurut penulis, perawan adalah sebuah situasi yang bisa dan terus melekat pada diri perempuan bahkan setelah ia berhubungan seksual, menjadi Ibu atau menjadi istri.

Menurut saya sebagai seorang pembaca, buku ini juga dibangun dengan kritik-kritik yang sejalan—atau dapat dikaitkan dengan perspektif feminis Marxis. Misalnya, ada bagian di mana Marianne Katoppo mengkritik bagaimana perempuan Asia mengalami penindasan tidak hanya karena patriarki tetapi juga akibat sistem global yang eksploitatif. Ini sejalan dengan feminisme Marxis yang melihat bahwa kapitalisme dan imperialisme memperburuk ketidakadilan gender, terutama bagi perempuan di negara-negara berkembang. Selain itu, ada juga bagian di mana penulis menyoroti ketimpangan kelas dan gender dalam Agama, atau bahkan menyinggung soal pembebasan sebagai fokus dari teologi.

Meskipun demikian, saya merasa ada sesuatu yang belum lengkap dari buku ini. Setelah banyaknya perspektif baru yang disajikan oleh Marianne Katoppo terkait teologi atau bagaimana agama Kristen memandang perempuan, ia tidak menyajikan solusi konkret dalam menghadapi sistem patriarki dalam institusi agam. Selain itu, ketika ia mencoba membahas perempuan Asia secara umum, ia kurang mendalami perbedaan pengalaman perempuan berdasarkan kelas, etnisitas, dan akses ekonomi. Hal tersebut meninggalkan pertanyaan di kepala saya, apakah gagasan Marianne Katoppo cukup inklusif untuk perempuan dari berbagai latar belakang kelas dan etnis?

Bagaimanapun, buku ini akan tetap menjadi buku yang saya rekomendasikan kepada teman-teman!

Archer

There was some casual transphobia and lots of ant-sex work sentiments, but overall it was interesting. I'm not sure if I got enough theology out of it for my midterm tomorrow, but we'll see.

Compassionate and Free An Asian Woman's Theology

Reviews

Highlights