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L'Homme qui prenait sa femme pour un chapeau et autres récits cliniques

里森

Perdite, L’uomo che scambiò sua moglie per un cappello

Ma Br

Penso che la musica avesse preso per lui il posto dell'immagine. Invece di un'immagine corporea aveva una musica corporea: ecco perché era in grado di muoversi e agire con tanta disinvoltura, ma si bloccava completamente, confuso, se s'interrompeva la <<musica interiore>>. Lo stesso succedeva con l'esterno, col mondo...

In Il mondo come volontà e rappresentazione, Schopenhauer parla della musica come di <<pura volontà>>. Come lo avrebbe affascinato il dottor P., un uomo che aveva interamente perduto il mondo come rappresentazione ma che lo conservava interamente come musica o volontà.

E per fortuna questo durò sino alla fine, perché nonostante il graduale progredire della malattia (un tumore massivo o un processo degenerativo nelle parti visive del cervello), il dottor P. continuò fino all'ultimo a insegnare e a vivere la musica.

Che cosa si poteva, che cosa si doveva fare? 

<<In un caso come questo- scrisse Lurija- faccia tutto ciò che le suggeriscono la sua intelligenza e il suo cuore. La speranza che recuperi la memoria è poca o nulla, ma un uomo non consiste solo di memoria. Ha sentimenti, volontà, sensibilità, coscienza morale, tutte cose su cui la neuro psicologia non può dire nulla. Ed è in queste cose, che travalicano i confini di una psicologia impersonale, che lei può trovare il modo di arrivare al suo paziente e di cambiarlo. E le circostanze in cui lei svolge il suo lavoro glielo consentono meglio di altri […]. Dal punto di vista neuropsicologico, lei può fare poco o niente; ma nell’ambito dell’individuale forse può molto.>>

Perdite, l’uomo che scambiò sua moglie per un cappello 

Il Dottor P. non lottava, perché non sapeva quello che aveva perduto, anzi, non sapeva di aver perduto qualcosa. Ma chi era più tragico, chi era maggiormente anima perduta: l’uomo che sapeva o l’uomo che non sapeva?

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