Slavoj Žižek

Slavoj Zizek est tout autant philosophe que cinéphile, et Lacrimae rerum en est certainement la preuve. A travers les oeuvres de quatre réalisateurs majeurs, Krzysztof Kieslowski, Alfred Hitchcock, Andreï Tarkovski et David Lynch, c'est tout le cinéma contemporain qui est passé au crible de ses analyses percutantes. Son usage de Lacan ouvre des perspectives nouvelles et productives dans l'analyse cinématographique, qui sont aussi l'occasion d'aborder les questions de l'éthique politique, de la subjectivité, de l'altérité, des droits humains, du postmodernisme ou encore du pluralisme culturel.

essais sur Kieslowski, Hitchcock, Tarkovski, Lynch et quelques autres

Lacrimae rerum

Lo que tenemos hoy es una escisión radical. Por un lado, el lenguaje objetivado de los expertos y los científicos, imposible ya de traducir a un lenguaje común accesible para todo el mundo, aunque está presente en él bajo la forma de fórmulas-fetiche que nadie entiende realmente, pero que configuran nuestro imaginario artístico y popular (agujero negro, big bang, supercuerdas, oscilación cuántica...). La jerga de los expertos no está presente solo en las ciencias naturales, sino también en la economía y en otras ciencias sociales, y se presenta como un conocimiento objetivo que no cabe discutir y que es al mismo tiempo intraducible a nuestra experiencia común. En resumen, la fractura entre la comprensión científica y el sentido común es insalvable, y es esta escisión misma la que eleva a los científicos al nivel de figuras populares de culto, a la posición de «sujetos que se supone que saben» (el fenómeno Stephen Hawking).

La teoría de la sociedad del riesgo y su reflexivización global acierta al subrayar que hoy día nos encontramos en el extremo opuesto de la ideología universalista de la Ilustración clásica, que presupone que, a la larga, las cuestiones fundamentales podrán resolverse por remisión al «conocimiento objetivo» de los expertos: cuando nos hallamos ante opiniones contrapuestas sobre las consecuencias medioambientales de cierto producto nuevo (pongamos por caso, verduras genéticamente modificadas), buscamos en vano la opinión definitiva de los expertos. La cuestión no es solo que los auténticos problemas queden desvirtuados a causa de la corrupción de la ciencia derivada de su dependencia financiera de las grandes corporaciones y agencias estatales; la cuestión es que las ciencias son incapaces por sí mismas de darles respuesta.

Lo que nos encontramos aquí es el círculo de la castración (simbólica), según el cual uno trabaja para reinstaurar la coordinación «natural» de la escala del deseo: por un lado, reducimos los movimientos corporales al mínimo estrictamente necesario (los clics del ratón...), por otro lado, tratamos de recuperar el vigor corporal a través del jogging, el body-building, etcétera; por un lado, reducimos los olores corporales al mínimo (nos duchamos con regularidad, etcétera), por el otro, tratamos de recuperar los mismos olores con perfumes y sales de baño; etcétera, etcétera. Esta paradoja queda resumida en el falo como significante del deseo, es decir, como el punto de inflexión donde el poder natural «espontáneo» se convierte en un elemento «artificial» protésico.

Lacrimae rerum quotes

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