Wolfgang M. Schmitt

Ann-Kristin Tlusty

„Du bist selbst schuld an deinem Unglück!“ Ein Einspruch gegen das neoliberale Mantra und ein Manifest kritischen Denkens

Du bist überfordert, weil du deine Zeit nicht richtig planst. Du verdienst nicht genug Geld, weil du nicht hart genug arbeitest. Du bist verantwortlich für die Klimakatastrophe, weil du die Joghurtbecher nicht richtig entsorgst. Kurzum: Du bist selbst an allem schuld! So lautet die Ideologie unserer Zeit. Vorgetragen wird sie von Politikern wie Ökonominnen, Influencern wie der eigenen Familie. Ausgeblendet werden dabei sämtliche gesellschaftlichen Bedingungen. In 13 persönlichen Essays fragen die Autor:innen, wie die persönliche Schuld sämtliche Lebensbereiche erobern konnte. Ihr Buch leistet sich den Luxus des Zweifels am scheinbar Selbstverständlichen. Es ist ein Manifest kritischen Denkens für die Gegenwart.

Mit Beiträgen von Christian Baron, Dietmar Dath, Aladin El-Mafaalani, Sebastian Friedrich, Sarah-Lee Heinrich, Özge İnan, Şeyda Kurt, Sophie Lewis, Maximilian Pichl, Anke Stelling, Wolfgang M. Schmitt, Ann-Kristin Tlusty und Matthias Ubl.

Mit Beiträgen von Christian Baron, Dietmar Dath, Aladin El-Mafaalani, Sarah-Lee Heinrich, Özge İnan, Şeyda Kurt uvm.

Selbst Schuld!

Lea Hi

Es ist die gesellschaftliche Struktur, die Armut hervorbringt und auf sie angewiesen ist. Alle können es schaffen, aber nicht jeder: Das ist die Regel in dem Wirtschaftssystem, in dem wir leben. Einem System, das auf ein Oben und ein Unten angewiesen ist. Auf jene, die leiden, und jene, die daran verdienen. Aber dieses System ist auch darauf angewiesen, dass diejenigen, die unter ihm leiden, bei all dem den Kreislauf mitmachen. Dabei, immer wieder zu versuchen, nach oben zu kommen, sich immer wieder an- zustrengen. Wenn wir aufhören würden, so hart für den Reichtum anderer zu arbeiten, würde das System schnell zusammenbrechen Das kann ja keiner wollen, oder?

Wer viel Geld hat, gilt im deutschen Kapitalismus automatisch als Leistungsträger. Die Sichtweise unterschlägt, dass hierzulande überwiegend altes Geld zirkuliert, das beispielsweise in der Nazizeit angehäuft und vermehrt wurde. Heute ist der Erbmarkt wichtiger als der Arbeitsmarkt. Wer arm ist oder wenig Geld hat, gilt dagegen als Minderleister. Es herrscht der Glaubenssatz, der Markt verteile Einkommen und Vermögen gerecht, weil er nach rationalen Kriterien wie etwa dem Wert der Arbeit entscheide. Wobei das mit dem Wert der Arbeit so eine Sache ist. Sind die Tätigkeiten der Krankenschwestern, Lehrerinnen und Altenpfleger gesellschaftlich nicht weitaus wertvoller als das Tun der Investmentbanker, Immobilienmaklerinnen und Nahrungsmittelspekulanten?

Im Rechtsstaat geht es nicht um Härte, sondern um Verhältnismäßigkeit, nicht um mehr Strafen, sondern um den Schutz des Einzelnen vor dem Gewaltmonopol.

Wenn die Frage nach der Systemschuld nicht stehenbleibt bei einer Kritik des Wachstums, sondern die Grundprinzipien des ganzen Gesellschaftssystems infrage stellt, steht sie in Kontrast zu Konsum- und Existenzschuld. Denn dann macht sie deutlich, dass der eigentliche Konflikt nicht zwischen Mensch und Natur besteht, sondern zwischen dem derzeitigen Gesellschaftssystem und den Möglichkeiten einer nachhaltigen Reproduktion von Mensch und Natur. Kurz gesagt: Der Kapitalismus steht im Widerspruch zur Natur; es gibt eine »Unvereinbarkeit entgrenzter Kapitalakkumulation mit sozial-ökologischen Reproduktionszyklen«.

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