Frank Lestringant

Alessandra Preda

Giovan Battista Trento

Jean-Baptiste Trento

Pierre Eskrich

English summary: Published in Geneva in 1566, the Mappe-Monde Nouvelle Papistique, of which five examples are preserved, constitutes an extraordinary witness of visual propaganda exacted by the Reformation. It is at the same time a geographical catalogue of the Papist provinces and republics and a scathing satire predicting the victory of the Gospel over the king "Free Will." This critical edition and commentary is preceded by a substantial introduction that sheds light on its development and history, the author, and the artist. It is followed by a systematic inventory of the map's keys. The Mappe-Monde is reproduced here after the Sondershausen examples for the mounted and colored ensemble, and after the Florence and London examples for the 16 individual plates. French text. French description: PubliÃ©e Ã GenÃ¨ve en 1566, la Mappe-Monde Nouvelle Papistique, dont subsistent cinq exemplaires, constitue un tÃ©moignage exceptionnel de la propagande rÃ©formÃ©e par l'image. Tout Ã la fois art de la mÃ©moire dressant le catalogue gÃ©ographique des provinces et rÃ©publiques du Pape, et satire fÃ©roce prÃ©disant la victoire de l'Ã_vangile sur le roi Franc-Arbitre, elle a pour auteur Jean-Baptiste Trento, rÃ©fugiÃ© italien originaire de Vicence, dont l'identitÃ© se dissimule sous le pseudonyme de Frangidelphe Escorche-Messes. La Mappe-Monde Papistique se prÃ©sente simultanÃ©ment sous la forme d'une estampe et d'une Histoire ou " livre dÃ©claratif " de quelque deux cents feuillets. FormÃ©e d'un assemblage de 16 planches gravÃ©es sur bois et typographiÃ©es par Pierre Eskrich, ou Cruche, ou Vase, la Mappe-Monde proprement dite (135 cm x 176 cm environ) comporte sur son pourtour un commentaire rÃ©parti en 133 rubriques imprimÃ© sur 12 planches complÃ©mentaires. La construction allÃ©gorique est assez complexe : Ã l'intÃ©rieur de la bouche du diable largement ouverte, la ville de Rome, dont la muraille est bien reconnaissable, est livrÃ©e Ã l'assaut des RÃ©formateurs armÃ©s de bibles enflammÃ©es et soutenus par les " canons de la Parole de Dieu ". Le Purgatoire et l'Enfer, oÃ¹ trÃ´ne le Pape, sont reprÃ©sentÃ©s dans les angles infÃ©rieurs. L'Ã©dition critique et commentÃ©e du texte de la Mappe-Monde et de l'intÃ©gralitÃ© de l'Histoire est prÃ©cÃ©dÃ©e d'une introduction substantielle Ã©clairant la genÃ¨se de l'oeuvre et la personnalitÃ© de son auteur, aussi bien que celle de l'artiste. Elle est suivie de l'inventaire systÃ©matique des lÃ©gendes de la carte, au nombre de neuf cents environ, relevÃ©es dans l'ordre des planches. La Mappe-Monde est reproduite ici d'aprÃ¨s les exemplaires de Sondershausen pour l'ensemble montÃ© et coloriÃ©, de Florence et de Londres pour les 16 planches particuliÃ¨res qui la constituent. Une bibliographie critique, un glossaire de la langue de Trento, riche en italianismes, et plusieurs index complÃ¨tent l'ouvrage.

histoire de la Mappe-Monde papistique, en laquelle est déclairé tout ce qui est contenu et pourtraict en la grande table, ou carte de la Mappe-Monde (Genève, 1566)

Mappe-Monde nouvelle papistique

Monica Barsi

Ce volume publie les actes du neuvième séminaire Balmas qui a réuni à Gargnano étudiants, chercheurs et spécialistes, du 24 au 27 juin 2015, autour de la fortune du Cantique des cantiques dans les lettres françaises. Cette fortune passe par une première tentative de clarification qui concerne avant tout l’identité du couple en relation aux Saintes Écritures. Les traditions juive et chrétienne reconduisent le texte autour d’un dialogue allégorique qui ordonne le système énonciatif du Cantique, le dispose autour de deux pôles – humain et divin – qui se répondent ponctuellement, jusqu’à donner à ce système une forme dramatique presque accomplie. Cette dramatisation devient le premier effort pour structurer l’insaisissable dynamisme du texte, lui donner un sens, une direction dans laquelle reconnaître, par convergence ou par opposition, les deux plans, humain et divin. C’est l’opposition plutôt que la convergence qui semble s’affirmer dans les lettres françaises, quand on cherche à donner au Cantique cette clef explicative et rassurante. Mais clarifier ne veut pas dire seulement identifier le couple du dialogue amoureux; il s’agit plutôt de prendre part à ce dialogue, de s’en approprier intimement, à la quête d’un sens qu’on voudrait expérimenter en soi-même. Plutôt que structurer on déstructure, on donne libre cours à son propre lyrisme solitaire, comme nous témoigne l’expérience des mystiques ainsi que l’effort d’assimilation intime d’une partie de la modernité: dans un temps de déracinés, de naufragés, d’exilés, aller à la rencontre de la bien aimée, absente hélas depuis longtemps, devient un retour à soi, au royaume de sa propre enfance, aux sources identitaires d’Israël ainsi que de l’Afrique contemporaine. La fortune du Cantique s’exprime enfin dans une troisième direction, celle qui dépasse tout souci de clarification pour revenir au texte, à sa valeur proprement esthétique. C’est par la parole, en effet, que ce couple d’amants arrive à s’unir, c’est à travers un échange continu de métaphores hardies qu’il se réalise l’un pour l’autre, en détournant la langue de l’ordre établi pour trouver un langage nouveau, fort comme la mort. Si la visée explicative s’attache souvent à circonscrire l’audace du Cantique, l’effort d’appropriation verbale révèle au contraire une témérité qui traverse les lettres françaises dans les siècles.

Convegno internazionale di studi – Gargnano Palazzo Feltrinelli – 24-27 giugno 2015

Le Cantique des cantiques dans les lettres françaises

Liana Nissim

convegno internationale di studi , Gargnano del Garda (13-16 giugno 2007)

Hélène de Troie dans les lettres Françaises

Alessandra Preda

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