Antoine Grandjean

Le transcendantalisme est ne d'un debat avec l'empirisme. Mais pour bien mesurer ce fait, il faut d'abord rappeler que le concept meme d'empirisme, quand on l'entend comme une these genetique s'opposant contradictoirement au rationalisme, est une innovation kantienne, et qu'il sert d'operateur, quand il faut etablir la necessite du transcendantal. Un tel usage critique de l'empirisme ouvre alors sur son interpretation metaphysique : l'empirisme est une metaphysique de l'experience, pour la double raison qu'il s'adosse a une ontologie de la representation et qu'il place la raison sous un horizon naturaliste, operatoire mais dogmatique. Invente contre - et donc avec - l'empirisme, le transcendantalisme apprend toutefois de lui une chose : l'a priori, cognitif ou moral, est acquis, de sorte que son evenement est soumis a certaines configurations empiriques. Se dessine ainsi la figure d'un transcendantal qui, loin de signifier une denegation de l'empiricite, fonde au contraire l'interet metaphysique decisif de cette derniere.

empirisme et philosophie transcendantale selon Kant

Métaphysiques de l'expérience

Cet ouvrage analyse le rapport aussi riche que complexe que le criticisme entretient avec l'empirisme, dont la problématique travaille de l'intérieur la philosophie kantienne, et qui la contraint à s'établir pour partie sur son propre terrain.

Kant et les empirismes

Inga Römer

François Calori

Raphaël Ehrsam

Métaphysique et philosophie pratique chez Kant / Metaphysik und Praktische Philosophie bei Kant

La philosophie est une connaissance rationnelle hautement technique, mais elle concerne ce qui necessairement interesse tout le monde. Elle consiste dans l'articulation systematique de trois questions : Que puis-je savoir? Que dois-je faire? Que m'est-il permis d'esperer? Toutes questions que recapitule cette derniere: Qu'est-ce que l'homme'.On rappelle quelle fut la vie de Kant, dont il est devenu d'usage de croire qu'il n'en eut pas. On explicite les grands moments de la philosophie critique, qui se comprend comme l'interrogation rigoureuse d'une liberte finie. On presente les oeuvres qui firent de Kant un auteur cardinal : depuis leur parution, il est impossible de faire sans elles. Philosopher apres Kant, c'est philosopher avec lui, fut-ce pour philosopher autrement que lui.

repères

La philosophie de Kant

"Heidegger opposait áa la "barbarie" contemporaine l'exemplaritâe du style philosophique kantien. Mais les grands postkantiens le jugeaient plutãot exemplairement barbare, parce que non thâematisâe, impropre, et mãeme autocontradictoire. L'ouvrage prend au sâerieux ce verdict, pour mieux l'inverser. Il identifie le statut de la connaissance critique, âelucide les procâedures de validation qu'elle convoque et montre que râefâerer les tháeses kantiennes au râegime de discours qui les âetablit permet de prendre la mesure de leur radicalitâe. Il âetablit que le philosopher kantien reláeve d'une râeflexion qui signifie discursivitâe, et dont le tháeme transcendantal râepugne áa ãetre connu sur un mode objectivant. La fidâelitâe de la connaissance critique áa la nature de son tháeme ne peut toutefois l'autoriser áa transgresser les limites qu'elle assigne áa tout savoir. Les âenoncâes critiques appellent donc un mode de probation qui les râefáere indirectement áa l'intuition, ou au fait qui peut en tenir lieu.Forme du discours qui n'est pas sans effet de contenu : factualitâe d'un transcendantal impuissant áa râepondre áa la question de son propre pourquoi, facticitâe de la structure qui possibilise une connaissance dont elle partage la contingence mâetaphysique, indâeductibilitâe d'une loi morale dont l'absoluitâe sort renforcâee de ne pouvoir ãetre expliquâee et ne cesse de fâeconder la pensâee finie"--P. [4] of cover.

essai sur le discours kantien

Critique et réflexion

Immanuel Kant

Pourquoi disons-nous de cette rose qu'elle est belle, et non qu'elle nous est agréable, qu'elle est parfaite, ou qu'elle est vraie ? Et pourquoi, parlant d'une " belle rose ", entendons-nous précisément dire autre chose que lorsque nous évoquons une " rose agréable ", une " rose parfaite ", ou encore une " vraie rose " ? La récurrence du terme beauté " dans nos discours se double d'une résistance envers toute substitution par un synonyme. Poser que ce fait têtu n'est pas infondé, c'est tenter de rendre justice à la spécificité de la beauté. Autonome beauté, que Kant entend précisément circonscrire, dans l'Analytique du beau, première partie de la Critique de la faculté de juger (1790).

Analytique de la faculté de juger esthétique. Analytique du beau

Critique de la faculté de juger

Jean-Claude Dumoncel

Michel Malherbe

André Guigot

Philippe Forest

Caroline Baudouin

Arnaud Saint-Pol   

Evelyne Guillemeau  

Jean-Michel Vienne

Jean-Luc Nativelle

Joël Gaubert

Raphaël Edelman

Jean-Claude Pinson 

Armelle Grenouilloux

Franck Robert

Murielle Durand-G

Sylvain Portier

Nadia Taïbi

Didier Cailleteau

David Lebreton

Pascal Taranto

Camille Dreyfus-Le Foyer

Philippe Cormier  

Roland Depierre   

Jacques Ricot

Présentation : Plutôt que d'être un emprisonnement contraint par l'extérieur, le confinement ne pourrait-il pas rimer avec un ac-couchement jaillissant de l'intérieur, en quête d'un monde meilleur ? Le confinement révèle le nœud de toutes nos crises sanitaire, économique, sociale, politique et culturelle. C’est le bon moment (kairos) pour une mise en examen dialoguée, avec nous-mêmes et les autres, en vue d'un monde plus juste et plus habitable dans ses institutions collectives car plus lucide et plus responsable dans nos intentions subjectives. Saisissons-nous du "geste sanitaire" le plus salutaire, pour entrevoir et faire advenir, effectivement, "les jours heureux" : "Lisons !" C'est ce que vous propose, modestement mais résolument, cet abécédaire philosophique dont la diversité des propositions ne manquera pas de nous aider à surmonter ce moment périlleux. Sommaire : Authenticité - De l’authenticité ou comment devenir soi-même ?, Caroline Baudouin Bricoler - Qu’est-ce que bricoler signifie ?, Arnaud Saint-Pol Conatus - Du conatus ou de la puissance d’exister, Evelyne Guillemeau Dieu - Quel serait ce Dieu « plus intime à moi que moi-même » ?, Jean-Michel Vienne Épicurisme - Pour tordre le cou à quelques idées reçues sur la pensée d’Épicure, Jean-Luc Nativelle Finitude - Que faire de notre finitude ?, Joël Gaubert Glander - Glander est-ce encore agir ?, Raphaël Edelman Honte - Faut-il se libérer de la honte ?, André Guigot Intime - Intime, Intimité : Quelles frontières ?, Jacques Ricot Joie - La joie de vivre, Jean-Claude Pinson Krisis - « Me, Myself and I » ou à propos de la banale barbarie intérieure actuelle, Armelle Grenouilloux Lire/Écrire - La littérature : un coup de hache dans la mer gelée qui est en nous ?, Franck Robert Machination - Le mal moderne se caractérise par sa déconnexion d'avec l'intention mauvaise, Jean-Pierre Dupuy Nous - Si « Je est un autre », qui est « Nous » ?, Philippe Forest Onirique - Quelle est l'étoffe des songes ?, Jean-Claude Dumoncel Patatras - L’art nous sauve-t-il de la chute, de la catastrophe ?, Murielle Durand-G Questions - Les questions métaphysiques sont-elles pure folie ?, Sylvain Portier Revivre - Voudriez-vous revivre ?, Antoine Grandjean Servitude - La servitude volontaire, Michel Malherbe Travail - Le travail ou la vie ?, Nadia Taïbi Uchronie - Vivre à contretemps, Didier Cailleteau Vulnérabilité - Si nous sommes vulnérables, comment se protéger et le faut-il seulement ?, David Lebreton Water-Closet - Est-il si naturel d'aller se soulager ?, Pascal Taranto X - Caresser n'est pas posséder, Camille Dreyfus-Le Foyer YHWH - Un tétragramme énigmatique et inactuel ouvrant une perspective à la fin de la modernité ?, Philippe Cormier Zen - Zénitude ou L’Éveil à soi ?, Roland Depierre

ABÉCÉDAIRE PHILOSOPHIQUE À L'USAGE DES (DÉ)CONFINÉ.E.S

Antoine Grandjean

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