Richard Faber

Esther Gajek

zur ideologischen Durchdringung des Fests der Feste

Politische Weihnacht in Antike und Moderne

Renate Schlesier

antike Religion und Neo-Paganismus

Die Restauration der Götter

über Grimm-Hebelsche Erzählung, Moral und Utopie in Benjaminscher Perspektive

"Sagen lassen sich die Menschen nichts, aber erzählen lassen sie sich alles"

Der Streit um den Humanismus ist älter als das Wort. Was die Sache selber sei, ist aber schon zur Zeit der griechischen Klassik umstritten. Seit Humanismus auch noch als Epochenbegriff verwendet wird, konkurrieren sogar Humanismen im Plural miteinander. Dabei versuchen die unterschiedlichen Richtungen, den Begriff für sich zu besetzen, ja zu monopolisieren. Freilich entstehen bald auch ausdrückliche Antihumanismen, die nur insofern humanistisch bleiben, als sie sich weiterhin der griechisch-römischen Antike verpflichtet fühlen: eine andere, zum Beispiel "archaische" und "heroische" Antike der wie auch immer "humanen" konfrontieren. Seitdem gibt es einen Humanismusstreit im engeren und bis heute andauernden Sinn. Entscheidende Voraussetzung dafür ist, dass Humanismus stets Antike-Rezeption und Humanität zugleich meinte, also auch "Humanitarismus" gewesen ist. - Vorwort - I. Antiker und moderner Barmherzigkeitsdiskurs - H. Cancik: Entrohung und Barmherzigkeit, Herrschaft und Würde. Antike Grundlagen von Humanismus - F. Hartmann: "Das Wohlergehen des Kranken ... oberster Grundsatz"? Über Menschlichkeit und Menschen-Heilkunde - II. Menschenrechtsdiskurse und ihre Problematik - A. Haratsch: Entstehung und Entwicklung der Menschenrechte - E. Stölting: Humanismus und Eurozentrismus - C. Elsas: Potentiale religiös-kultureller Traditionen zur Achtung von Menschenrechten - K. Meyer: Feminismus zwischen Neo- und Posthumanismus. Betrachtungen zu Martha Nussbaum und Judith Butler - III. Antihumanistische Diskurse des späten 19. und 20. Jahrhunderts - E. Flaig: Kultur und Krieg. Antihumanismus bei Jakob Burckhardt und Friedrich Nietzsche - Richard Faber: Humanistische und faschistische Welt. Über Ludwig Curtius (1874-1954) - E. Rudolph: Humanismus und Antihumanismus im Streit. Cassirer und Heidegger in Davos - A. Geisenhanslüke: Antihumanismus? Über Michel Focault und die Folgen - IV. Prohumanistische Plädoyers bis heute - A.-U. Sommer: Franz Overbeck, ein skeptischer Humanist? - G. Wedekind: Europa im Exil. Erich Auerbachs säkulare Weltbürgerschaft - C. Türcke: Die Falle der Selbstentfaltung. Humanismus und kritische Theorie

Streit um den Humanismus

Sozialismus in Geschichte und Gegenwart

Christine Holste

Dieser Sammelband geht der von Georg Simmel und Max Weber aufgeworfenen Frage nach: Wie ist das Bemühen um die Organisation des Nicht-Organisierbaren in der Moderne überhaupt möglich? Denn: "L'esprit abhorre les groupements". Dieses Wort Paul Valérys hat Alfred Zirkel schon 1961 zitiert und angemerkt: "Kleine Gruppen und Zirkel sind das Äußerste, wozu es kommen kann, also nicht typische Intellektuellenassoziationen, die es nicht gibt, weil Organisation überhaupt untypisch ist für Intellektuelle." Als die für alle im Sammelband untersuchten Kreise zentralen Problemkreise haben sich herausgestellt: Wie konstituierte sich die jeweilige Gruppe? Wer wurde von wem auf welche Weise und zu welchem Zweck angeworben? Nach welchen Prinzipien war die Gruppe (un-)organisiert? Wie entwickelte sie sich und gruppierte sich um? Welchen Einfluß übte sie auf wen und auf welchem Wege aus? Aufgrund welcher Probleme drohte sie zu scheitern und löste sie sich eines Tages tatsächlich auf? Oder wurde sie aufgelöst? Von wem und warum? --

zur Soziologie moderner Intellektuellenassoziation

Kreise, Gruppen, Bünde

Karlheinz Barck

Ästhetik des Politischen, Politik des Ästhetischen

Eva-Maria Ziege

Das Feld der Frankfurter Kultur- und Sozialwissenschaften nach 1945

Susanne Lanwerd

religiöse Frauenbilder und Weiblichkeitskonzeptionen

Kybele-Prophetin-Hexe

Helmuth Berking

Kultursoziologie, Symptom des Zeitgeistes?

Aus dem Inhalt: Vorwort / Einleitung R. Faber: Arcadia und Utopia. Über politischen Idyllismus / N. Wokart: Nemo in Arcadia. Eine Kritik / I. Alter Orient und Okzident: M. Leutzsch: Transformationen des Paradieses. Wandlungen eines biblischen Topos / H. Harich-Schwarzbauer / J. Hindermann: Garten und Gesellschaft in der römischen Literatur. Sozialer und ästhetischer Diskurs bei Vergil und Plinius dem Jüngeren / II. Europäische Neuzeit und Moderne: C. Holste: "Der Grotta Grundriss gar klärlich vor Augen gestellt". Über manieristische Garten-Grotten / N. Schalz: Eine besondere Pastorale. Zum Eingangs-Chor aus Johann Sebastian Bachs Matthäus-Passion / C. Albert / A. Disselnkötter: Die falschen Versprechen der Gärten: Liebesutopien und -enttäuschungen in der französischen Literatur des 18. Jahrhunderts / M. Niedermeier: Freimaurer und Geheimbünde in den frühen Landschaftsgärten der Aufklärung / W. Reif: Die Alpen und die Schweiz in Literatur und Kunst von der Aufklärungszeit bis zur klassisch-romantischen Epoche.

eine Tour d'Horizon

Arkadische Kulturlandschaft und Gartenkunst

Helge Høibraaten

Quellen, Interpretationen, Rezeptionen

Ibsens "Kaiser und Galiläer"

“The structural core problem of the Gnostic dualism between the god of creation and the god of redemption governs not only every religion of salvation and redemption. It is immanently given in every world in need of change and renewal, inescapably and ineradicably. The lord of a world in need of change, that is, a misconceived world and the liberator, the creator of a transformed, new world cannot be good friends. They are, so to speak, enemies by definition.” Whether Theodor W. Adorno and Walter Benjamin, or Erich Auerbach and Hans Blumenberg, Ernst Bloch and Jacob Taubes, or Carl Schmitt (cited above)—all of them have been more or less fascinated or awed by the dualistic theology of St. Paul’s disciple Marcion, and have as prominently and as differently referred to him. Already Adolf von Harnack, author of the Marcion monograph that even today sets the standard, was aware of the timeliness of his research object, in view of a modern Marcionism, right after the First World War.

On Modern Marcionism

Political Demonology

Richard Faber

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