Name: Introduction to Christianity
ISBN: 9781586170295

Joseph Ratzinger

Provides an elucidation of the Apostles' Creed, examining the theological and practical significance of each line and exploring such fundamental questions to Christianity as belief, faith, and the nature of Christ and of the Trinity.

Introduction to Christianity

Alexandre Plaza

Vamos repetir, então, a mesma coisa em outras palavras: a fé como ela é vista pelo Credo não é uma forma imperfeita de conhecimento ou uma opinião que depois possa ou deva ser trocada por um conhecimento factível. Na verdade trata-se de uma forma essencialmente diferente de comportamento espiritual que existe, ao lado daquele conhecimento, como algo autônomo e próprio, de modo que não pode ser reduzido àquele nem derivado dele. Pois a fé, mesmo tendo a ver com ambos, não faz parte do âmbito da factibilidade e do feito, ela se situa, isso sim, no âmbito das decisões fundamentais que o ser humano precisa tomar quer queira quer não e que só podem ser tomadas de uma única forma, e é a essa forma que chamamos de fé. Parece-me imprescindível ver isso com toda a clareza: todo ser humano precisa de alguma forma tomar posição diante desse âmbito das decisões fundamentais; e para o ser humano não existe outra maneira de fazê-lo que não seja a fé. Existe uma área que não admite outra resposta que não seja a de uma fé, e é precisamente essa área que ninguém pode contornar totalmente. Todo ser humano precisa "crer" de alguma maneira.

A tentativa mais impressionante de associar mesmo assim a atitude chamada "fé" à atitude do conhecimento factível encontramos no marxismo. Nele, o 

, ou seja, o futuro a ser criado por nós mesmos, representa ao mesmo tempo o sentido do ser humano, de modo que a atribuição de um sentido que, de per si, se realiza ou é aceita na fé parece transportada para o plano daquilo que deve ser feito. Com isso, chega-se, sem dúvida, à consequência extrema do pensamento moderno; aparentemente foi possível incluir totalmente o sentido do ser humano no factível e até equipará-los. Se examinarmos, no entanto, um pouco melhor essa solução, descobriremos logo que o marxismo também não foi capaz de realizar a quadratura do círculo, pois não consegue transformar em conhecimento o factível como sentido, ele pode apenas prometê-lo e isso significa oferecê-lo à decisão da fé. O que faz com que a fé marxista pareça tão atraente em nosso tempo é o fato de ela dar a impressão de harmonia com o conhecimento factível que ela desperta.

Após esta breve digressão, voltemos a perguntar novamente para re sumir: o que é isso, afinal, ter fé? Podemos dar, agora, a seguinte resposta: 

é o ato de o ser humano firmar-se na realidade como um todo, sem que esse ato seja redutível ao conhecimento, por ser incomensurável em relação ao conhecimento; é a atribuição de sentido sem a qual o ser humano como um todo ficaria fora de lugar, é um sentido que é anterior ao calcular e ao agir do ser humano e sem o qual ele nem teria condições de calcular ou de agir porque ele só pode fazê-lo no lugar onde há um sentido que o sustente.

Pois, com efeito, o ser humano não vive apenas do pão da factibilidade, como ser humano e na sua essência humana autêntica ele vive do amor, do sentido. O sentido é o pão de que o ser humano vive na essência de seu ser. Sem a palavra, sem o sentido, sem o amor, ele chega à situação de não poder viver mais, mesmo que ele esteja cercado da abundância de todo o conforto da terra. Quem não sabe que essa situação do "não posso mais" pode surgir no meio da abundância externa? Mas o sentido não deriva do saber. Querer produzir o sentido por meio do conhecimento da factibilidade seria uma tentativa tão absurda quanto a do Barão de Münchhausen que pretendia sair do atoleiro puxando ele próprio os seus cabelos. 

Acho que o absurdo dessa história revela exatamente a situação básica do ser humano. Ninguém consegue tirar-se a si próprio do atoleiro da incerteza e do não poder viver mais, nem mesmo recorrendo ao cogito ergo sum e todo um encadeamento de conclusões racionais, como Descartes ainda podia supor. Um sentido produzido por nós mesmos, em última análise, deixa de ser sentido. O sentido, ou seja, o chão sobre o qual pode firmar-se e viver a nossa existência como um todo, não pode ser produzido, ele só pode ser recebido.