عادل مصطفى

«حقًّا … لَيسَ بالحَقِّ وحْدَهُ تَكسِبُ جَدلًا أَوْ تَقهَرُ خَصْمًا أَوْ تُقنِعُ النَّاس. مِن هُنا يَتبيَّنُ لَنا أَهمِيَّةُ دِراسةِ الحُجَّةِ كَما تَرِدُ فِي الحَياةِ الحَقِيقيَّةِ وتَتجسَّدُ فِي اللُّغةِ العادِيَّة.» تَبْدأُ حِواراتُنا غَالِبًا بوضْعِ أُسُسٍ مُتَوَهَّمة، وفَرْضيَّاتٍ مُسَلَّمة؛ سَعْيًا مِن أحْدِ الطَّرفَيْنِ إلَى إِثْباتِ نَظرِيَّتِه، وصِحَّةِ مَا ذهَبَ إلَيْه في مَسْألةٍ مَا، ويَذهَبُ الكَثِيرُ مِنَّا إلَى التَّعاطِي مَعَ هذِهِ الفَرْضيَّاتِ الَّتي رُبَّما تَكُونُ اسْتِنتاجًا خاطِئًا أوْ مِن وحْيِ خَيالٍ مَحْض، دُونَ تَفْنيدِها أَوِ الوُقوفِ عَلَى صِحَّتِها أَوْ أَصْلِها، فنَرَى أَنْفُسَنا وقَدْ وَقَعْنا أَسْرى لبَعضِ المُغالَطاتِ المَنطِقيَّة، الَّتي تَجعَلُ مِنكَ خاسِرًا عَلى طُولِ خطِّ الحِوارِ أَوِ الحِجاج. والتَّصدِّي للمُغالَطاتِ المَنطقِيَّةِ فَنٌّ يَجبُ أنْ تُتقِنَه إنْ كُنتَ تُرِيدُ النَّجاحَ في إِيصالِ أَفْكارِك، فمِنْ أَينَ تَبْدأ؟ وعَلامَ تَعتمِدُ في تَقدِيمِ حُجَجِك؟ وكَيفَ تُفشِلُ حُجَجَ الخَصْمِ وتُفكِّكُ بَراهِينَه غَيرَ المَنْطقِيَّة؟ كُلُّ ذلِكَ يَدْرسُه الدكتور عادل مصطفي فِي كِتابِه الرائِعِ هَذَا، مُقدِّمًا أَمْثِلةً كَثِيرةً مِمَّا نُواجِهُه يَوْميًّا عَبرَ شاشاتِ التِّلفِزيونِ ومُحاوَراتِ الأَصْدقاءِ والعامَّةِ فِي حَياتِنا اليَوْميَّة.

فصول في المنطق غير الصوري

المغالطات المنطقية

«شدَّ ما تَستَهوِينا الأَمثِلةُ المُؤيِّدةُ وَيَجرِفُنا التَّفاؤلُ السَّاذَج. نَحنُ لا نَعرِفُ التَّساؤُلَ وَلا النَّقد. ونَحنُ نَرَى كلَّ شَيءٍ بعَينِ نَظريَّتِنا فَلا نَرَى غَيرَها! وغَايةُ الفِكرِ عِندَنا أن نَبْحثَ لقَضيَّتِنا عَن مِثالٍ مُؤيِّدٍ أو بِضْعة أَمْثِلة، نَظُنُّ فِيها انبِلَاجَ الحقِّ وفَصْلَ الخِطاب. ولا نَدرِي أنَّ التَّأييداتِ لا تُثبِتُ شيئًا ولا تَحسِمُ قَضِيةً. وأنَّ «المُكذبات» هِي المِعيارُ والفَيصَل.» لا يَكادُ المَرءُ يَذكرُ فَلسَفةَ العِلمِ في القَرنِ العِشرِينَ إِلَّا ويَذكرُ مَعَها اسمَ «كارل بوبر»، ذلك الفَيلَسُوفِ الذي كَشفَ للعُلماءِ مَبدَأً لَطَالَما تَبنَّوهُ عَرَضًا بِحُدوسِهِم وتأمُّلاتِهِم دُونَ دِرَاية؛ ذَلِك هُو «مَبدَأُ التَّكذِيب». فَمُنذُ بِدايةِ قِصةِ العِلمِ الحَديثِ فِي القَرنِ السَّادسَ عَشَرَ و«الاستِقراءُ» يَتربَّعُ عَلَى العَرشِ كَمَبدَأٍ لتَحقُّقِ فِكرةِ العِلم، إلَّا أنَّ كارل بوبر قوَّضَ هَذه المَكانةَ وزَعزعَ أَركانَها إلى حدٍّ كَبِير، حِينَ أكَّدَ أنَّ العِلمَ لا يَعملُ بهَذِه الطَّرِيقة، فالمُلاحَظاتُ التي يَرصُدُها العالِم غَيرُ مُحايِدة، وتُضمِرُ بَينَ ثَنايَاها فُرُوضَ نَظَريةٍ مُسبَقةٍ وشَوَائبَ مِيتافِيزِيقية؛ لِذَلِك فإِنَّ «مُشكِلة التَّميِيز» بينَ العِلمِ واللاعِلمِ تَعتمِدُ على مَبدَأِ التَّكذِيب، مِن حَيثُ هُوَ المبدأُ القَادِرُ على تَفحُّصِ النَّظرِيةِ باستِمرَار، ودَحضِ جَوانبِ الضَّعفِ فِيها، ودَفعِ المَعرِفةِ باتِّجاهِ النُّمُو. وفي هَذَا الكِتابِ الشَّائقِ والماتِعِ حَرَصَ الدكتور عادل مصطفى على استِعراضِ نِتاجِ هذا الفَيلَسوفِ العِملاقِ مُركِّزًا على الجَوانبِ التي ظَلَّت مُعْتِمةً مِن فَلْسَفتِهِ فِي المَكتَبةِ العَربية.

مائة عام من التنوير

كارل بوبر

«الدِّيمُقراطِيةُ لَيستْ بابًا، الدِّيمقُراطِيةُ طَريق؛ طَريقٌ تُعبِّدُه الأَقدامُ ذَاتُها، طَريقٌ يُخَطُّ لا مِن أَجلِ السَّيرِ وإنَّما بفِعلِه؛ ومِن ثَمَّ فلا وَجهَ ولا مُبرِّرَ ولا مَعنَى لِتسويفِ السَّير.» حَفَلَ مُصطلحُ «الدِّيمُقراطِيةِ» بالكَثيرِ مِنَ النِّقاشِ والتَّداوُلِ خِلالَ حِقَبٍ عِدَّة، غَيرَ أنَّه في السِّنينَ العَشْرِ الأَخِيرةِ قَد تمَّ تَداوُلُه فِي دَوائِرَ أَوسَع، وتَحتَ سُقُفٍ أَرحَب، بَينَ العامَّةِ والخاصَّةِ مِنَ النَّاس، وتمَّ تَفسِيرُه مِن كلِّ جِهة، كلٌّ بِحَسبِ مُنطلَقاتِه وفِكرِه. وتَحتَ وَطأةِ الإِفتاءِ وسُيُولةِ التَّعرِيفاتِ والتَّوضِيحات، نَحنُ بِحاجةٍ إلى الرُّجوعِ إلى جُذُورِ قَضيةِ الدِّيمُقراطِيةِ كَما وضَعَها مُعلِّموها الأَوائِلُ أَمثالَ «جون ستيوارت مل»، و«جون ديوي»، و«تشارلس فرانكل»، و«كارل بوبر»، عبْرَ نَظرةٍ واقِعيَّةٍ لإِمْكانِياتِ الدِّيمُقراطِيةِ فِي خَلقِ مُجتمَعٍ قَادرٍ عَلى تَجاوُزِ مُشكِلاتِهِ وتَصحِيحِ أَخطائِه وتَعدِيلِ وِجهَتِه دُونَ كُلفةٍ بَاهِظة.

فقه الديمقراطية

مدخل الى الهرمنيوطيقا نظرية التاويل من افلاطون الى جادامر

فهم الفهم

«بإهابِ كلِّ مُجدِّدٍ كبيرٍ كلاسيكيٌّ كبيرٌ، وفي طيِّ كلِّ تجديد شيءٌ من الإحياء! وإن جيلًا نسيَ ماضيه لهو جيلٌ شائخٌ لا مستقبل له.» على إثر تعرُّض اللغة العربية لما تتعرض له سائر اللغات، بل سائر الموجودات من أمراض وعِلل، بات على أهلها نفض غبار الزمان عنها، والكشف عن مواطن الإحياء فيها، وإعادة قراءة المشهد اللغوي ما قبل مرحلة التقعيد؛ لتقوم اللغة بوظيفتها الكُبرى نحو أبنائها، والناطقين بها. ونحو استكشاف طريق ثالث لفصحى عربيةٍ سائغة، تصلح لزمان أضحت فيه «العربية» مُقيدة بديكتاتورية زمان ولَّى تارة، وديكتاتورية مكان تجاوزته اللغة تارةً أخرى؛ يسعى الدكتور «عادل مصطفى» لتأطير منهج جديد للتعامل مع لغتنا، هو بمثابة مراجعة شاملة لفقه اللغة العربية، تتناول قصتها من مبدئها إلى منتهاها.

الطريق الثالث إلى فصحى جديدة

مغالطات لغوية

«مَوقِعٌ بيْنَ التَّألِيهِ والشَّيْطنةِ يَحْتلُّهُ بيكون الحَقيقِي، الَّذِي عَاشَ عصْرَ انْتِقالٍ فَكانَ يَنشُدُ جَديدًا بيْنما قَدَمَاهُ عَلى رُكامٍ قَديمٍ لمْ يَتمَّ زوَالُهُ؛ فَلمْ يَكُنْ لهُ مَحِيدٌ عنْ أَن يُفكِّرَ في إطارِهِ ويَتحدَّثَ بِلُغتِه. فكانَ كمَا قالَ عَن نفْسهِ «نافخَ بُوقٍ» يُؤذِّنُ بِالمعْركةِ ويُحرِّضُ عَليها وإن لمْ يَنخرِطْ فِيها ويَخُضْ غِمارَها.»‎ قِراءةٌ مُتأنِّيةٌ لِلدكتور عادل مصطفى حَوْلَ مَنهجِ فرانسيس بيكون وأَهمِّ كُتُبِهِ «الأورجانون الجديد»؛ يُمهِّدُ لَهُ بالحَديثِ عنْ عَصْرِهِ الَّذِي بَدَأتْ فِيه إنجلترا تَتحرَّرُ مِنْ سُلطةِ الكنيسةِ المركزيَّة، ودَورِ الكهنوتِ فِيها؛ حيثُ اصطبغَتْ بِصِبغةٍ عِلمانيَّة. وقدْ قَسَّمَ بيكون كِتابَهَ إلَى جُزأيْن؛ أحدِهِما يُوضِّحُ الجَانِبَ السَّلبيَّ ويَشْملُ مَواطِنَ الخَطأِ والزَّللِ فِي ذِهنِ الإنسان؛ والآخَر الجانِبُ الإيجابيُّ الَّذي يَبحثُ فِي قَواعدِ التَّجْريب. ويَتحدَّثُ بيكون عنِ الأوْهامِ الأرْبعَةِ الَّتي تُحْدِقُ بالعَقلِ البَشَري، وتَحْجُبُ عنهُ تَجدِيدَ العُلومِ، وهي: «أوْهامُ القَبِيلة»، و«أوْهامُ الكَهْف»، و«أوْهَامُ السُّوق»، و«أوْهامُ المَسْرح». يَعرِضُ الكاتِبُ لِرأي بيكون فِي الاسْتقرَاءِ الأَرسطي، ويُوجِّهُ انتِقادًا إلى فِكْرِه ونَظرتِهِ إِلَى الفَرضيَّة والتَّصوُّراتِ والاسْتِدْلَالاتِ الرِّياضيَّةِ وعُلومِ عَصْرِه، لَكنَّهُ مِن جِهةٍ أُخرَى يُنصِفُهُ ويُدافِعُ عنْهُ ضِدَّ مُنتقدِيهِ الَّذين يَأتِي انتقَادُهمُ مِن مُنْطلَقِ مَا وصلْنَا إِليه مِن تَقدُّمٍ عِلمي، ولَيسَ مِن واقِعِ عَالَم بيكون نَفْسِه. ويَختِمُ الدكتور عادل مصطفى دِراسَتَهُ بِإبرازِ مَا احتلَّهُ بيكون مِن مَكانةٍ لُغويَّةٍ رَفيعَةٍ حتَّى أَصبَحَ واحِدًا مِنْ أُمراءِ البيَان؛ لِدرجةٍ دَفعتْ بَعضَ البَاحِثينَ إِلَى الاعْتقادِ بأنَّهُ مُؤلِّفُ أَعمالِ شكسبير.

قراءة في «الأورجانون الجديد» لفرانسيس بيكون

أوهام العقل

«عَلَيْنا أنْ نطلبَ المعرفةَ أينَما بزغَت، ونحجُّ إلى العلمِ حيثما كان؛ وألَّا نخشى مِنَ الأمواجِ بل مِنَ الخروقِ في سفينتِنا. عَلَيْنا أنْ نخرجَ مُختارِينَ من كهوفِ الماضي، قبلَ أن نَبرُزَ منها مُضطرِّينَ بروزَ الضبِّ مِنَ الجُحرِ المدخَّن، وبروزَ الدودِ مِنَ الجِيَفِ المُحترِقة.»

قراءات ودراسات في الفلسفة والنفس

صوت الأعماق

«الفنُّ ليسَ حَرامًا وليسَ جائزًا، الفنُّ لازِم. والأُمَّةُ التِي تَطرَحُ للنِّقاش، في القَرنِ الحَادي والعِشرين، مَسألةَ مَشرُوعيَّةِ الفَنِّ هيَ أُمةٌ مَحمومةٌ تَهذِي.» انطوى لفظُ «الفنِّ» في القَرنِ الفائتِ عندَ البَعضِ عَلَى المُجُونِ والخَلاعَةِ والسَّفَه، أَحيانًا، وأَخذَهُ البعضُ عَلى مَحمَلِ الوَثَنيَّةِ والشِّركِ أَحايينَ أُخرَى، ونتيجةً لهذه النَّزعةِ الجارِفَةِ انحدَرَ مُستُوَى الناتِجِ الإِبداعِي وَالفَنِّيِّ في مَزالِقِ الدِّفاعِ ودَرءِ «الشُّبُهاتِ» عَن نَفسِه، إِلى أَن وصَلَ إِلى حالٍ يُرثَى لَها، وكأنَّهُ استَجاب لدَعوةٍ خَفِيَّة للتطرُّفِ والابتِذال. وَفِي مُحاوَلَةٍ لِوَضعِ الفَنِّ في نِصابِهِ الصَّحِيح، ومِيزانِهِ الَّذِي يَجبُ أَن يُوزَنَ بِه؛ يُقدِّمُ لَنا الدُّكتُور عادِل مُصطَفَى فِي كِتابِهِ هَذا تِبيانًا لِلفَنِّ ومَآرِبِه، مُدافِعًا عَنهُ وَداعيًا لَهُ مُعتبِرًا إيَّاهُ لازِمًا لبِناءِ الأُمَمِ ونُهُوضِها، ومُناقِشًا للفَنِّ مِن وِجهاتٍ عِدَّة؛ المُحاكاةُ والتَّمثيلُ والأَعمالُ الأَدبيَّةُ، وكذلكَ البُعدُ الأَخلاقيُّ للفَن، والكِتابُ بمَثابَةِ دِراسَةٍ في عِلمِ الجَمالِ «الإستَطيقا»، أعقَبَها قراءةٌ في كتابِ «الفن» لكِلايف بل.

دراسة في الإستطيقا الشكلية وقراءة في كتاب الفن

دلالة الشكل

«للخُرافةِ غريزةٌ حَشَريةٌ تَنْتحي إلى الشوق، وتَعشقُ الثَّغَرات، وتُقِيمُ في الفَجَوات. يَسُودُ الدَّجَلُ ويَركُزُ لواءَه في المناطقِ التي ما زالَ العلمُ فيها مُبلِسًا مُحَيِّرًا لا يملكُ جَوابًا حاسِمًا.» تُسيطِرُ الخُرافةُ على الكثيرِ مِنَ التفاعُلاتِ البشريَّة؛ فلم تَكْتفِ الخُرافةُ بالتغلغُلِ في المجتمَعاتِ الفقيرة، التي لم تَنَلِ القِسطَ الكافيَ مِنَ التعليم، بل امتدَّتْ إلى أوساطٍ تبدو راقيةً أو تحملُ قدْرًا مِنَ العِلمِ والثقافةِ والمدنيَّة. وعبرَ كافةِ الأوساطِ التعليميةِ والإعلاميةِ نستقبلُ يوميًّا عِلمًا زائفًا، وخُرافاتٍ جديدةً يفتحُ رَوْنقُها البرَّاقُ المجالَ لتصديقِها والعملِ بها. وهذا الكِتابُ نستطيعُ من خلاله أنْ نُميِّزَ بينَ العِلمِ والعِلمِ الزائف، عن طريقِ عرضٍ لإسهاماتِ بعضِ المفكِّرينَ وفلاسفةِ العِلمِ مثل: توماس جيلوفيتش، وكارل بوبر، وجون كاستي، وقد عَدَّه المؤلِّفُ تتمةً لكِتابِ المُغالَطاتِ المنطقيةِ الذي ناقَشَ مَوْضوعاتٍ ذاتَ صِلة.

فصول في العلم الزائف

الحنين إلى الخرافة

«ما ظنُّك بمَن يُعامِلُ المُتحوِّلَ مُعامَلةَ الثابت؟ ومَن يُعامِلُ السائلَ مُعاملةَ الصُّلب؟ ومَن ينظرُ إلى الغامضِ المتشابِهِ على أنه دقيقٌ مُحكَم؟ وإلى المُمتدِّ المُتصلِ على أنه مُتقطِّعٌ مُنفصِل؟» كثيرًا ما نَسألُ عن ماهيةِ الأشياءِ من حيثُ هي مُحدَّدةٌ ثابتةٌ لا يطرأُ عليها امتزاجٌ أو تغيير، وتبدو نقاشاتُنا كعِراك؛ يستوقِفُ كلٌّ مِنَّا الآخَرَ عند «ثوابتَ» لا يجوزُ تَعَدِّيها أو مُناقشتُها أحيانًا، وهكذا نُصبحُ كمَن يبني سدودًا حوْلَ فكرتِهِ مُتوهِّمًا أنَّ هذه الثوابتَ حاميةٌ لها. وفي «وَهْم الثوابت» انحازَ الدكتور عادل مصطفى إلى ما أسماهُ «اللاماهوية الجزئية، الموضعية»، مُحذِّرًا مما يُمكنُ أنْ ينجُمَ من تخيُّلِ أو توهُّمِ وجودِ ماهيَّةٍ ما لشيءٍ في حينِ أنهُ لا ماهيَّةَ له. مُقدِّمًا في الوقتِ ذاتِهِ قراءةً لأدبياتِ رموزٍ فلسفيةٍ ذاتِ صِلةٍ؛ مثلَ كارل بوبر، وفتجنشتين، وأفلاطون، وسارتر.

عادل مصطفى

About

Books

Join the club