زكي نجيب محمود

«هذا ولم تكن الفلسفة الحديثة طبيعية فحسب، بل كانت فردية كذلك، فقد كان من خواصها لفت عقل الفرد وتحريره من رق رجال الكنيسة، وكان من أغراض الحركة الحديثة تقرير حق الأفراد في الحكم على الأشياء.»

قصة الفلسفة الحديثة

«تحليلُ المعرفةِ الإنسانيةِ من شتَّى نواحيها يُوشِكُ أن يكونَ هو الشغلَ الشاغلَ للفلسفةِ مِنَ القرنِ السابعَ عشرَ حتى اليوم.» ما طبيعةُ المعرفةِ بصفةٍ عامَّة، بصرفِ النظرِ عن نَوعِ الحقيقةِ المعروفة؟ وما هو المصدرُ الذي يَستقي منه الإنسانُ معرفتَه؟ وهل بمقدورِ الإنسانِ أن يتناولَ بمعرفتِه كلَّ شيءٍ بغيرِ تحديد؟ أم لمقدرتِه حدود؟ تلكم باختصارٍ هي جُلُّ المسائلِ التي يُحاولُ الفيلسوفُ أن يُعالِجَها عِندَ النظرِ إلى إشكاليةِ المعرفة. وفي هذا الكتابِ تناولَ زكي نجيب محمود المعرفة. وقد ناقشَ زكي نجيب محمود في كتابِه هذا «المعرفة» من حيثُ طبيعتُها، ومصدرُها، وحدودُها، مُفرِدًا لكلِّ واحدةٍ من هذه الثلاثِ بابًا تتبَّع فيه الإجاباتِ الفلسفيةَ بمُختلِفِ اتجاهاتِها ومذاهِبِها؛ وقد فَصَّلها على نحوٍ رائع، مُبينًا رأيَ الواقعيِّين والبراجماتيِّين والمثاليِّين حولَ طبيعةِ المعرفة، ورأيَ التجريبيِّين والعقلانيِّين والنقديِّين والمتصوِّفةِ حولَ مصدرِ المعرفة، ورأيَ الاعتقاديِّين والوضعيِّين حولَ حُدودِ المعرفة.

نظرية المعرفة

تجديد الفكر العربي

أحمد أمين

«أُسِّسَت الفَلْسَفة على العَقْل ولا يُمكن أن تَقْبَل شيئًا فَوق العقْل، فما ذَهَبَت إليه الأفْلاطُونِيَّة الحَديثة من وضع اللقانة والغَيْبُوبَة والوَجْد والإِلهام فوق العقل يُخالف الفَلْسَفة في أساسها عِنْد ذلك خَمَدَت الفَلسفةُ … إلى أنْ جاء عَصْر النَّهْضَة فحَيِيَت الفَلْسفةُ من جَديد.» ارْتَكَزَ المَشْروع الفِكري للدكتور «زكي نجيب محمود» على تَبْسِيط الفَلْسَفة حتى يَسهُل على غَيْر المُتَخَصِّصين إدْراكُها ومُناقَشَتُها؛ فقد أَرادَ أن يُنْزِل الفلسفةَ من البُرْج الذي شُيِّدَ لها وسُجِنَت فيه، لِتَحْتَكَّ بالشَّعْب وتُفَلْسِف مَشاكِلَه وتصيغ الحُلول. في هذا الْإِطار كان تَعاوُنُه مع الأَدِيب والمُفَكِّر «أحمد أمين» ليَعْرف الناسُ قِصَّةَ الفلسفة مُنذُ بُزوغِ فَجْرِها في أَرْض اليُونان حيثُ إرْهاصاتُها الأُولى، وبأُسْلوب سَلِس خالٍ مِن التَّعْقيدات يَنْتَقِل بنا المُؤَلِّفان بَيْن رِحاب الفَلْسفة مِن بَديهياتِها حيثُ تَعْريفُها والمَغْزى منها وبِدايتها، إلى مُفَكري اليُونان الأوائل ومَدارِسِها المُخْتَلِفة، لِيكُون القارِئُ مُلِمًّا بكُلِّ ما يَتَعَلَّق بالْفَلْسَفة التي بُنِيَت عليها الفلسفةُ الإسلامية والعَصْرُ الوَسِيط وَتَأَثَّرَتْ بها الفَلْسَفة الحَديثة، كما سَيَعْرِض المُؤَلِّفان في الجُزْء الثَّاني مِن هَذا الكِتاب.

قصة الفلسفة اليونانية

«العقلُ الذي نُؤرِّخ له في هذه الصفحاتِ، ونحاولُ الترجمةَ لمراحلِ تطوُّره … ليسَ هوَ العقلَ بمعناه العامِّ … بل هو العقلُ بمعناه المنطقيِّ المحدودِ فيما يُسمَّى بالأفكار.» التأريخُ للعقلِ عملٌ شاقٌّ، وتَتَبُّعُ تَطوُّرِ الفِكْرِ والقريحةِ يَصعُب كُلما اقتربَ من الذَّاتِ؛ فليسَ بالأمرِ السهلِ تتبُّع أيُّ فكرةٍ تلك التي أشعلتْ نارَ الوَجدِ والحَذقِ، وأيُّ ساعةٍ تلكَ التي استحالتِ الفكرةُ فيها لإبداعٍ وإنتاجٍ، أعْمَلَتْ فيهِ العقولُ النظرَ والتمعُّنَ سنواتٍ وسنواتٍ، تلكم إذنْ قصةٌ تستحقُّ الكتابةَ. يحكي لنا الدكتور زكي نجيب محمود في كتابِهِ هذا قصةَ عقلِهِ، ورحلةَ أفكارِهِ منَ الصِّغرِ وحتى نضجِها ووصولِها للاستقرارِ، مُتَّبِعًا تسلسلًا تاريخيًّا، مع إبرازِ أهمِّ تلكَ الأفكارِ التي صنعتْ عقلَهُ على حالِهِ وقتَ التأريخِ له، فهوَ تاريخٌ لتلكَ الأفكارِ التي كوَّنتْ ذلكَ الإنسانِ، وصنعتْ له موقفًا من الكونِ والحياةِ ومن نفْسِه.

قصة عقل

«أنا في جَنَّتي العالِمُ العلَّامة، والحَبْرُ الفهَّامة؛ أَقرأُ الكَفَّ وأَحسُبُ النُّجومَ فأُنبِّئُ بِمَا كانَ ومَا يَكون، أُفسِّرُ الأَحلامَ فَلا أُخطِئُ التَّفْسير، وأُعبِّرُ عن الرُّؤْيا فأُحسِنُ التَّعْبير، لِكُلِّ رَمزٍ مَعنًى أَعلَمُه، ولِكُلِّ لَفظٍ مَغزًى أَفهَمُه.» كيفَ يُمكِنُ أنْ تَكتُبَ مَقالة؟ في هذا الكِتابِ يُجيبُ «زَكِي نَجِيب مَحمُود» عن هذا التَّساؤُلِ واضِعًا أُسُسًا جَديدةً تَختلفُ عن الأُسُسِ المُتَّبَعةِ في مِصر، مُعتمِدًا في ذلك على المَنهجِ الغَربيِّ في فَنِّ كِتابةِ المَقالة؛ فمِن حيثُ الشَّكلُ يَنتقدُ المُؤلِّفُ الشَّكلَ النَّمَطيَّ لِلمَقالةِ والذي يَظهَرُ فيه الأَدِيبُ بِاعتِبارِه واعِظًا يَقودُ القارِئَ إلى مِحرابِه، ومُدرِّسًا يَتلو عليه دَرسَه، بَل يَجِبُ أنْ يَكونَ الأَدِيبُ زَمِيلًا وصَدِيقًا لِلقَارِئ، فالمَقالةُ ليستْ مَوضُوعًا إنْشائيًّا مُنمَّقَ الألفاظِ والعِباراتِ وإنَّما هي مَواقِفُ ارتِجاليَّة؛ وَلا تُناقِشُ المَقالةُ مِن حيثُ المَضمُونُ مَوضُوعاتٍ مُجرَّدة، كَالدِّيمُقْراطيَّةِ أوْ عِلمِ الجَمالِ مثلًا، وإنَّما هي تَجرِبةٌ إنسانيَّةٌ تَغوصُ في أعماقِ النَّفسِ البَشريَّةِ لِلقَارِئِ والكَاتِب.

جنة العبيط

"«والقِيَم كثيرة، تلك التي كانت تنتظم حياةَ أسلافنا فِكرًا وسلوكًا، والتي يمكن أن نستعيرها لحياتنا المُعاصرة، لتكونَ هي الحلقةَ الرابطة بين ماضٍ وحاضر، لكني سأَقصر الحديثَ في هذا المقال على إحداها، فأتعقَّبها تحليلًا وتوضيحًا؛ لأُبيِّن كيف كانت مَنزلتها في فِكر السلف، وكيف يُمكِن امتدادُها إلى حياتنا الفكرية الراهنة.» اجتمع لدى الدكتور «زكي نجيب محمود» الرغبةُ المُلِحة في تتبُّع التيارات الفكرية المُعاصرة، وفي الوقت نفسه الاتصالُ بالماضي وما عَلِق به من علوم وقِيَم تراثية ترتبط بالواقع بشكلٍ أو بآخر، ورَبْط ذلك كله بالحياة العامة وإيصال الرسائل الفكرية التي تحتويها بأسلوبٍ سهلٍ مُمتع. وفي كتابه هذا يجمع أكثرَ من ثلاثين مقالًا يرتبط مُعظمها بقضية الأصالة والمعاصَرة، وبما يتبعها من جدلٍ فِكري ثَرِي وموضوعي، مثل: الضمير الديني وما وراء الشعائر، وعلاقة الفلسفة بالدِّين والتديُّن، وتيار «ابن رشد» الفكري، ودور المسلمين كما يراه في العصر الحديث، ونظرتهم للدِّين الإسلامي كدِينٍ مُتكامل نستطيع به النهضةَ والتقدم. "

قيم من التراث

«فقيرة هي النفوس التي تبطش بالأشياء والأحياء بطش الصبيان، فقيرة — يا أبا العلاء — هي تلك النفوس التي لا تُخفِّف الوطء، لأنها لا تدري أن أديم الأرض هو من هذه الأجساد.» يتجوَّل زكي نجيب محمود بين عدة قضايا تتعلق بالأوضاع الاجتماعية والسياسية والثقافية والأدبية، وبالطبع لم يغفل الجانب الفلسفي، وإن كان مؤلفنا فيلسوفًا له قيمته الفكرية إلا أنه أديب ينسج من كلماته قصصًا قصيرة فيحاكي دانتي في «الكوميديا الأرضية»، ويقوم برحلة «عند سفح الجبل». كما يناقش الأوضاع السياسية وحريق القاهرة في مقالته «نفسٌ عارية» ويوجِّه رسالةً إلى الحكام في «إلى سادتي الحكام»، ويخصِّص جانب من مقالته لمناقشة الأوضاع الاجتماعية كما حدث في «أبناء الظلام» و«عالَم قلق» و«نفوس فقيرة» … وقد حرص المؤلف على صياغة مقالاته بأسلوبٍ بسيط ليتمكن القارئ العادي من هضم أفكاره الكامنة وراءها.

الكوميديا الأرضية

قصاصات الزجاج

«لقَدْ عاهدْتُ اللهَ أنْ أكونَ إلى آخرِ الدهرِ عدوًّا للطغيانِ في شتَّى صُوَره، الطغيان الذي يستبدُّ بعقلِ الإنسانِ … جفرسن»

حياة الفكر في العالم الجديد

«وإنِّي أُصارحُ القارئَ منذُ فاتحةِ الكتابِ، بأنَّهُ مُقبِلٌ على صفحاتٍ لم تُكتَبْ للتسليةِ واللهوِ، لكنَّهُ إنْ صادفَ في دراستِهِ للكتابِ شيئًا منَ العُسرِ والمَشَقَّةِ، فأملي أنْ يجدَ بعدَ ذلكَ جزاءَ ما تكبَّدَ من مشقةٍ وعُسرٍ». صَاحَبَ إصدارَ هذا الكتابِ للمرةِ الأولى عامَ ١٩٥٣م، بعضُ اضطرابٍ، وسوءٍ فهمٍ؛ بسببِ عَنْوَنَةِ الدكتور زكي نجيب محمود له ﺑ «خُرافَة الميتافيزيقا»، وكذلكَ لاستشكالِ فهمِ بعضِ فقراتِهِ وأطروحاتِهِ فيهِ، فأعادَ كتابةَ فصولِهِ مرةً ثانيةً بعدَ ثلاثةِ عقودٍ كتابةً جديدةً تُتيحُ له أنْ يعرضَ أفكارَهُ مُتضمِّنَةً ردودًا على ما وُجِّهَ لهُ من نقدٍ في طبعتِهِ الأولى، معَ الإبقاءِ على النصِّ القديمِ دونَ تعديلٍ. وقدِ انحصرَ القولُ في الكتابِ على التفرقةِ بينَ ما يُمكنُ قبولُهُ وما لا يُمكنُ قبولُهُ في المجالِ العلميِّ فقطْ، مُؤيِّدًا الفكرةَ القائلةَ بأنَّهُ لا يجوزُ للفيلسوفِ أن يكونَ واصفًا للكَوْنِ أو أيِّ جزءٍ منه، بل تتلخَّصُ مهمتُهُ في تحليلِ ما يقولُهُ العلماءُ، ضاربًا المَثَلَ ﺑ «كَانْت» بوصفِهِ محلِّلًا فلسفيًّا، وفيلسوفًا نقديًّا كبيرًا، وحينَ الحديثِ عنِ الميتافيزيقا فضَّلَ المؤلِّفُ أن يُحدِّدَ ما يرفضُهُ منها، مُفْرِدًا في نهايةِ الكتابِ عرضًا لطرائقِ التحليلِ عندَ الفلاسفةِ المعاصرينَ.

موقف من الميتافيزيقا

«إنَّ شرَّ خيانةٍ يخونُ بها المُعاصِرونَ أمانةَ السالِفين، هيَ أنْ يُقلِّدوهمْ تَفصيلةً بتفصيلةٍ، وموقِفًا بموقِفٍ، وإِنَّما تُصانُ الأمانةُ بأنْ نُحافِظَ على المِنظارِ الذي يُساعِدُنا على رؤيةِ ما هو دقيقٌ وما هو بعيد، دونَ أنْ نتوقَّعَ رؤيةَ المَشاهِدِ نفسِها التي كانَ يُشاهِدُها السابقونَ تحتَ المِنظارِ.» لمْ يعرِفِ الغربُ الصراعَ بينَ العلمِ والتراثِ لأنَّ العلمَ أُنتِجَ في الغَرب، والحضارةَ الحديثةَ هيَ وليدةُ الفكرِ الغربي، وبالتالي فلا يوجدُ انقطاعٌ بينَ التراثِ الغربيِّ والحداثة، بينما ما زالتْ مشكلةُ الأصالةِ ومواكَبةِ الحداثةِ هيَ الشغلَ الشاغِلَ للمُفكِّرين العرب، كلٌّ منهمْ يَدلو بدَلوِه في هذا الأمر، يضعُ رؤيتَهُ حولَ إمكانيةِ التعايُشِ بينَ التراثِ والعِلمِ الحديث. والتوفيقُ بينَ تراثِنا العربيِّ القديمِ الذي وَرِثناهُ عنْ أجدادِنا وبينَ حضارةٍ تقفُ على أبوابِنا وتريدُ أو نريدُ استخدامَها، صراعٌ بينَ القديمِ والمُستجَدِّ، وحتى لا نَضيعَ بين رَدَهاتِ هذا الصراع، يَضعُ د. زكي نجيب محمود رؤيتَهُ حَولَ إمكانيةِ مُعالَجةِ هذه المشكِلة، بحيثُ يُمكِنُنا أنْ نصنعَ واقعًا ثقافيًّا وحضاريًّا جديدًا يتوافقُ معَ النُّموذجِ الحضاريِّ الحاليِّ، وفي الوقتِ نفسِهِ لا يُبدِّدُ تُراثَنا القديمَ، الذي هوَ امتدادٌ لتاريخِنا.

هذا العصر وثقافته

«إنَّنا نكتبُ هذه الصفحاتِ من هذا الكتابِ لِنُبيِّنَ أنَّ في الثقافةِ العربيةِ القديمةِ التي هي «تراثُنا» حالاتٍ مِن اللامعقولِ لا يَنبغي أن نُغمِضَ عنها أبصارَنا.»

أدب وفلسفة وفروسية وسياسة

المعقول واللامعقول في تراثنا الفكري

«كانَ تهافُتُ الفلاسفةِ الَّذي ألَّفَهُ الإمام الغزالي في ختامِ القرْنِ الحادي عَشَرَ الميلادي، بِمَثابةِ الرتاجِ الذي أغلقَ بابَ الفكرِ الفلسفيِّ في بلادِنا، فظلَّ مُغلقًا ما يزيدُ على سبعةِ قرون، ولم يَنفتحْ إلَّا في منتصفِ القرنِ الماضي نتيجةً لحركةٍ شاملةٍ استهدفتْ نُهوضَ الحياةِ الفكريةِ العربيةِ منْ كلِّ أرجائها، فنشأَ علم، ونشأَ فَن، وتجدَّدَ أدب، وتجدَّدتْ فلسفة» عُنِيَ الدكتورُ زكي نجيب محمود بقضيةِ التوفيقِ بينَ تُراثِ الماضي وثقافةِ الحاضر، إذْ يَعتبرُ أنَّ الشخصيةَ الفريدةَ تتكوَّنُ مِن الماضي، وتَستمدُّ عناصرَ البقاءِ والقوةِ مِن الحاضر. وفي هذا الكتابِ يضعُ أديبُ الفلاسفةِ يدَهُ على جُرحِ الأمةِ الغائر، ومأزقها الواضح، وهو التوقُّفُ الذي أصابَ الأمةَ العربيةَ بينَ ماضيها العريق، وحاضِرِها المُتسارع، مُناقشًا الفكرَ الفلسفيَّ المعاصرَ في مصرَ خصوصًا، وتَقرُّبَه للفكرِ الغربيِّ مُحاولًا الجمعَ بينَ الماضي والحاضرِ تارة، وإنكارًا لِماضيهِ وتُراثِهِ تارةً أُخرى، مُفردًا فصلًا كاملًا للكلماتِ وسِحرِها الرَّمزي، ناقَشَ فيه قضيةَ اللفظِ والمعنى مِن زاويةٍ فلسفيةٍ مَحْضة، واختتمَ كتابَهُ بعرْضِ آراءِ مجموعةٍ مِن الفلاسفةِ الغربِيِّين مِثل؛ جورج سانتيانا، وألفرد نورث وايتهد، ووليم جيمس، وبرتراند راسل.

من زاوية فلسفية

«وفي هذا الكتاب الذي بين يديك فِكرٌ من النوع الذي يَتعقَّب ما هو مباشر إلى ما هو أصول له، لعله يقع على جذور العِلة في مَكامنها ليقتلعها، فإذا المجتمع قد بَرئ مما هو فيه. وإنها لَكارثة تكرث حياتنا بعد حين، إذا نحن تركنا مجتمعنا العربي يعاني كما يعاني.» سجَّل الدكتور «زكي نجيب محمود» في مقالاته التي جمعها في هذا الكتاب موقفَه من مشاكل المجتمع العربي عامةً، والمصري خاصةً، وأوضح العلاقةَ بين الفكر والمُفكِّر والواقع، ودعا إلى اتخاذ نَهجٍ جديد في التعامل مع ما ورثناه من أفكار، وقياسها بمقياس النتائج المستقبلية التي نتوقَّع حدوثها. و«مجتمع جديد أو الكارثة» هو عنوان لإحدى هذه المقالات التي يضمها الكتاب، وفيه بيان لما نحن فيه من كارثة؛ من جوع وعُري وأُمِّية وموت مُبكِّر وإسكان لا يليق، وغيرها من مشاكل الإنسان الحديث، التي لا يَرى المُؤلِّف حلًّا لها سوى تطبيق مجموعةٍ من الأُسس، تبدأ بالمساواة ولا تنتهي بالإنتاج والعمل وتوفير الحاجات الأساسية من تعليم وإسكان وغذاء.

مجتمع جديد أو الكارثة

«إن مِن أظلمِ الظُّلمِ أن تَحْكُمَ على شعْبٍ بأسْرهِ حُكمًا ما وأنت واثقٌ مِن صِدْقه؛ ذلك لأن الناسَ أفرادٌ يختلفُ كلُّ فرْدٍ منهم عنْ سِواه، وقد يَتعذَّرُ جدًّا بل يستحيلُ أحيانًا أنْ تُدركَ أوجُهَ الشَّبَهِ الساريةَ في الجميع، والتي جعلتْ مِن مجموعةِ الأفرادِ أمَّةً واحدةً ذاتَ طابعٍ معيَّنٍ يُميِّزُها.»

أيام في أمريكا

«إننا نريد للفلسفة أن تكون شبيهةً بالعِلم، لكننا لا نريد أن نُقرِن الفلسفةَ بالعِلم بالمعنى الذي يجعل الفلاسفة يُشارِكون العلماءَ في موضوعاتِ بحثهم، فيبحثون في الفَلك مع علماء الفَلك، وفي الطبيعة مع علماء الطبيعة، وفي تطوُّر الأحياء مع علماء البيولوجيا وهكذا … ولكننا نحب لهما أن يَقترنا بعدَّةِ مَعانٍ أُخَر؛ أولها التزامُ الدقة البالغة في استخدام الألفاظ والعبارات، التزامًا يُقرِّب الفيلسوفَ من العالِم في دقةِ استخدامه للمصطلحات العلمية.» مع بداية القرن العشرين دخَل العالَم عصرًا جديدًا هو عصر العِلم؛ حيث بات العِلم هو السِّمةَ الأساسية فيه، وباتت أدواته هي المُفرَدات الأوَّلية لهذا العصر، وكان من الطبيعي أن تَنحُو الفلسفة مَنحًى جديدًا يتوافق مع سِمة العصر؛ فانتقلَت من الأسئلة النمطية حول الإنسان والكون، إلى تحليل العبارات والجُمل وربط الفلسفة بدُنيا العِلم ودُنيا الحياة اليومية؛ وهو ما أطلَق عليه الدكتور «زكي نجيب محمود» ثورةَ الفلسفة في القرن العشرين. وانطلاقًا من هذه الثورة يَرسم مُفكِّرنا أبعادَ هذه «الفلسفة العلمية» وأدواتها، وسِمات الفيلسوف ذي النزعة العلمية، كما يُعرِّج على كثيرٍ من الفلاسفة والجماعات الفلسفية التي أصَّلَت لها، مثل «جورج مور» و«برتراند رسل» و«جماعة فيينا» وغيرهم، كما يتناول بالتحليل «الفلسفةَ التقليدية»، راصدًا مُشكِلاتها وعجْزَها عن التوفيق بين دورها وآليات العصر.

زكي نجيب محمود

About

Books

Join the club